《文(历代诸家)》两汉 邹阳
作者：
狱中上梁王书邹阳（选自汉书列传卷五十一贾邹枚路传第二十一）
邹阳从梁孝王游．阳为人有智略，慷慨不苟合，介於羊胜﹑公孙诡之间．胜等疾阳，恶之孝王．孝王怒，下阳吏，將杀之．阳客游以谗见禽，恐死而负絫，阳乃从狱中上书，曰：「臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳．昔荆軻慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之．夫精变天地而信不諭两主，岂不哀哉！
今臣尽忠竭诚\，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑．是使荆軻、卫先生復起，而燕、秦不寤也．愿大王孰察之．昔玉人献宝，楚王诛之；李斯謁忠，胡亥极刑．是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也．愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑．臣闻比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之．愿大王孰察，少加怜焉！语曰「有白头如新，倾盖如故」．何则？知与不知也．故樊於期逃秦之燕，藉荆軻首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自剄以却齐而存魏．夫王奢、樊於期非新於齐、秦而故於燕、魏也，所以去二国死两君者，行合於志，慕义无穷也．是以苏秦不信於天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山．何则？诚\有以相知也．苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显於中山，人恶之於魏文侯，文侯赐以夜光之璧．何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移於浮辞哉！故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉．昔司马喜臏脚於宋，卒相中山；范睢拉胁折齿於魏，卒为应侯．此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免於嫉妒之人也．是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海．不容於世，义不苟取比周於朝以移主上之心．故百里奚乞食於道路，繆公委之以政；宁戚饭牛车下，桓公任之以国．此二人者，岂素宦於朝，借誉於左右，然后二主用之哉？感於心，合於行，坚如胶桼，昆弟不能离，岂惑於眾口哉？
故偏听生奸，独任成乱．昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟．夫以孔、墨之辩，不能自免於谗諛，而二国以危．何则？眾口鑠金，积毁销骨也．秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而彊威、宣．此二国岂係於俗，牵於世，系奇偏之浮辞哉？公听並观，垂明当世．故意合则胡越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为讎敌，朱、象、管、蔡是矣．今人主诚\能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也．是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆於天下．何则？欲善亡厌也．夫晋文亲其讎，彊伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下．何则？慈仁殷勤，诚\加於心，不可以虚辞借也．至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立彊天下，卒车裂之．越用大夫种之谋\，禽劲吴而伯中国，遂诛其身．是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园．今人主诚\能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，墮肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱於士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆軻湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道，眾莫不按剑相眄者．何则？无因而至前也．蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也．故无因而至前，虽出隨珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘．今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠於当世之君，则人主必袭按剑相眄之跡矣．是使布衣之士不得为枯木朽株之资也．
是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎眾多之口．故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆軻，而匕首窃发；周文王猎涇渭，载吕尚归，以王天下．秦信左右而亡，周用乌集而王．何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也．今人主沈諂諛之辞，牵帷廧之制，使不羈之士与牛驥同皁，此鲍焦所以愤於世也．
臣闻盛饰入朝者不以私汙义，底厉名号者不以利伤行．故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车．今欲使天下寥廓之士笼\於威重之权，胁於位势之贵，回面汙行，以事諂諛之人，而求亲近於左右，则士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有尽忠信而趋闕下者哉！」
邹阳从梁孝王游．阳为人有智略，慷慨不苟合，介於羊胜﹑公孙诡之间．胜等疾阳，恶之孝王．孝王怒，下阳吏，將杀之．阳客游以谗见禽，恐死而负絫，阳乃从狱中上书，曰：「臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳．昔荆軻慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之．夫精变天地而信不諭两主，岂不哀哉！
今臣尽忠竭诚\，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑．是使荆軻、卫先生復起，而燕、秦不寤也．愿大王孰察之．昔玉人献宝，楚王诛之；李斯謁忠，胡亥极刑．是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也．愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑．臣闻比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之．愿大王孰察，少加怜焉！语曰「有白头如新，倾盖如故」．何则？知与不知也．故樊於期逃秦之燕，藉荆軻首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自剄以却齐而存魏．夫王奢、樊於期非新於齐、秦而故於燕、魏也，所以去二国死两君者，行合於志，慕义无穷也．是以苏秦不信於天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山．何则？诚\有以相知也．苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显於中山，人恶之於魏文侯，文侯赐以夜光之璧．何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移於浮辞哉！故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉．昔司马喜臏脚於宋，卒相中山；范睢拉胁折齿於魏，卒为应侯．此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免於嫉妒之人也．是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海．不容於世，义不苟取比周於朝以移主上之心．故百里奚乞食於道路，繆公委之以政；宁戚饭牛车下，桓公任之以国．此二人者，岂素宦於朝，借誉於左右，然后二主用之哉？感於心，合於行，坚如胶桼，昆弟不能离，岂惑於眾口哉？
故偏听生奸，独任成乱．昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟．夫以孔、墨之辩，不能自免於谗諛，而二国以危．何则？眾口鑠金，积毁销骨也．秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而彊威、宣．此二国岂係於俗，牵於世，系奇偏之浮辞哉？公听並观，垂明当世．故意合则胡越为兄弟，由余、子臧是矣；不合则骨肉为讎敌，朱、象、管、蔡是矣．今人主诚\能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也．是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆於天下．何则？欲善亡厌也．夫晋文亲其讎，彊伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下．何则？慈仁殷勤，诚\加於心，不可以虚辞借也．至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立彊天下，卒车裂之．越用大夫种之谋\，禽劲吴而伯中国，遂诛其身．是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园．今人主诚\能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，墮肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱於士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆軻湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道，眾莫不按剑相眄者．何则？无因而至前也．蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也．故无因而至前，虽出隨珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘．今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠於当世之君，则人主必袭按剑相眄之跡矣．是使布衣之士不得为枯木朽株之资也．
是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎眾多之口．故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆軻，而匕首窃发；周文王猎涇渭，载吕尚归，以王天下．秦信左右而亡，周用乌集而王．何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也．今人主沈諂諛之辞，牵帷廧之制，使不羈之士与牛驥同皁，此鲍焦所以愤於世也．
臣闻盛饰入朝者不以私汙义，底厉名号者不以利伤行．故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车．今欲使天下寥廓之士笼\於威重之权，胁於位势之贵，回面汙行，以事諂諛之人，而求亲近於左右，则士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有尽忠信而趋闕下者哉！」