《台湾通史》史卷二十二

台南连横雅堂撰宗教志连横曰：宙合之中，列邦纷立。而所以治国定民者，曰政，曰礼。夫政者，以辅民志者也；礼者，以齐民俗者也。如车两轮，相助为理。然而诗书所载，每言鬼神。降祥、降殃，归之天帝。一若冥冥之上，果有一真宰者焉。诗曰：「赫赫不显，上帝维辟」。书曰：「维皇上帝，降衷下民」。宗教之兴，其来久矣。然而儒者之言天，必指之以人。故曰：「天视自我民视，天听自我民听」。又曰：「天討有罪，天秩有礼」。跡其所以治国定民者，莫不代天为之。是以郊社之礼，祝史之告，荐信鬼神，靡敢诞谩；此所谓明德维馨也。夫政者，以辅民志者也，有时而乱；礼者，以定民俗者也，有时而弊。然则其用以范围一世之人心者，不得不藉之宗教。神道然，佛老然，景、回二教亦无不然。顾善用之，足以助群德之进。不善用之，反足以推其沉溺，而奸诡邪僻生焉。连横曰：台湾之宗教杂揉而不可一者也，故论次其得失。

　　神教神道设教，本於人情。人情好善而恶恶，趋利而避害，故圣人率之以道。道也者，不可须臾离也。是故迪吉迪凶，唯天所示。然而天者，空间也，无声无臭，可见而不得见，可闻而不得闻。以音读之为巔，以文观之为一大，以义释之为自然。是天者，为至高、至大之景象，而具自然之作用焉。夫此至高、至大之景象，夫妇有所不知，故不得不假之上帝。上帝者，自然者也，故亦曰天然。台湾之人无不敬天，无不崇祀上帝。朔望必祈，冠婚必祷\。刑牲设醴，至腆至诚\。

　　台南郡治有天公坛者，所祀之神谓之玉皇上帝，岁以孟春九日为诞降之辰。此则方士之假藉，而以周易初九见龙在田之说附会尔。古者天子祭天，诸侯祭其域內名山大川。台湾为郡县之地，山川之礼，见於祀典，而不闻祭天之仪。然则此天公坛者，其为人民所私建，以奉祀上帝，则当先正其名矣。　　次为三官，其礼降於玉皇一等。神仙通鑑谓：「天官，尧也；地官，舜也；水官，禹也」。夫尧定天时，以齐七政。孔子曰：「大哉尧之为君，唯天为大，唯尧则之」。故为天官。舜画十有二州，以安百姓，故为地官。禹平洪水，奠民居，故为水官。是皆古之圣王，功在后世，没而祀之，宜也。然而台人之言曰：「天官赐福，地官赦罪，水官消灾」。此则出於师巫之说。东汉张道陵修炼於蜀鹤鸣山，造作符书，以役鬼卒。令有疾者，自书姓名及其服罪之意，为牒三：一上之天，一埋之地，一没之水。三官之名始於此。及北魏时，尊信道士，寇谦袭道陵之说，以孟春、孟秋、孟冬之望为三元，而相传至今矣。

　　復次为五帝。五帝之说见於史记封禪书：东方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黄帝。秦汉天子以时祀之，其礼特隆。而台湾所祀之五帝有二：其一为五显大帝，庙在台南郡治之寧南坊。夷坚志谓五圣庙即五显之祖祠。七脩类稿谓五通神则五圣。而陔余丛考谓五圣、五显、五通，名虽异而实则同。按五通之祀，宋时已盛。清初，汤斌巡抚江南，奏毁之，其害始绝。然台南所祀者，为像一，赤面三眼，则又別为一神。而为师巫所假藉，故亦称为五显灵官也。其一为五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为鍾、为史、为赵，均公