《吕氏春秋》纪 卷第四
作者：吕不韦
卷第四
孟夏纪
一曰──
孟夏之月：日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。其音征。律中仲吕。其数七。其性礼。其事视。
其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。螻蟈鸣。丘蚓出。王菩生。苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱輅，驾赤騮，载赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以觕。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：「某日立夏，盛德在火。」天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫以迎夏於南郊，还，乃行赏，封侯庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉，赞杰俊，遂贤良，举长大。行爵出禄，必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大眾，无伐大树。是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，劳农劝民，无或失时。
命司徒，循行县鄙。命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷。无大田猎。农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寢庙。
是月也，聚蓄百药。糜草死。麦秋至。断薄刑，决小皋，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭。行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
劝学
二曰──
先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。
显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。不知理义，生於不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不爭轻重尊卑贫富，而爭於道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在於尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以彊教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭，凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！」此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：「无乃畏邪？」曾点曰：「彼虽畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏渊后，孔子曰：「吾以汝为死矣。」顏渊曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。
尊师
三曰──
神农师悉诸，黄帝师大挠，帝顓頊师伯夷父，帝嚳师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贄，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、隨会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王闔閭师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人六贤者，未有不尊师者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。段干木，晋国之大駔也，学於子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索卢参，东方之鉅狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。
凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观驩愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务；此所以尊师也。治唐圃，疾灌寖，务种树；织葩屨，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鱉，求鸟兽；此所以尊师也。视舆马，慎驾御；適衣服，务轻煖；临饮食，必蠲絜；善调和，务甘肥；必恭敬；和顏色，审辞令；疾趋翔，必严肃；此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛；背叛之人，贤主弗內之於朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教。知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗彊而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：「后世將何以称夫子？」孔子曰：「吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。」天子入太学，祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
诬徒
四曰──
达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：「王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。」然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。
不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，敺而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里；此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然，视徒如己。反己以教，则得教之情也。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者：从师苦而欲学之功也，从师浅\而欲学之深也。草木鸡狗牛马，不可譙詬遇之，譙詬遇之，则亦譙詬报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师慍，怀於俗，羈神於世；矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。
用眾
五曰──
善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，虽不足，犹若有跖。
物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。丑不能、恶不知病矣，不丑不能、不恶不知尚矣。虽桀、紂犹有可畏可取者，而况於贤者乎？
故学士曰：「辩议不可不为。」辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦\而入。戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇、五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以眾勇无畏乎孟賁矣，以眾力无畏乎乌获矣，以眾视无畏乎离娄矣，以眾知无畏乎尧、舜矣。夫以眾者，此君人之大宝也。田駢谓齐王曰：「孟賁庶乎患术，而边境弗患；楚、魏之王，辞言不说，而境內已修备矣，兵士已修用矣；得之眾也」。
孟夏纪
一曰──
孟夏之月：日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。其音征。律中仲吕。其数七。其性礼。其事视。
其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。螻蟈鸣。丘蚓出。王菩生。苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱輅，驾赤騮，载赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡。其器高以觕。
是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：「某日立夏，盛德在火。」天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫以迎夏於南郊，还，乃行赏，封侯庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉，赞杰俊，遂贤良，举长大。行爵出禄，必当其位。
是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大眾，无伐大树。是月也，天子始絺。命野虞，出行田原，劳农劝民，无或失时。
命司徒，循行县鄙。命农勉作，无伏于都。
是月也，驱兽无害五谷。无大田猎。农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寢庙。
是月也，聚蓄百药。糜草死。麦秋至。断薄刑，决小皋，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。
行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭。行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。
劝学
二曰──
先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。
显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。不知理义，生於不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。
若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不爭轻重尊卑贫富，而爭於道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在於尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以彊教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭，凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！」此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：「无乃畏邪？」曾点曰：「彼虽畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，顏渊后，孔子曰：「吾以汝为死矣。」顏渊曰：「子在，回何敢死？」顏回之於孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。
尊师
三曰──
神农师悉诸，黄帝师大挠，帝顓頊师伯夷父，帝嚳师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贄，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、隨会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王闔閭师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人六贤者，未有不尊师者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。
且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。段干木，晋国之大駔也，学於子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索卢参，东方之鉅狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免於刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。
凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观驩愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。
生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务；此所以尊师也。治唐圃，疾灌寖，务种树；织葩屨，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鱉，求鸟兽；此所以尊师也。视舆马，慎驾御；適衣服，务轻煖；临饮食，必蠲絜；善调和，务甘肥；必恭敬；和顏色，审辞令；疾趋翔，必严肃；此所以尊师也。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛；背叛之人，贤主弗內之於朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教。知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗彊而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：「后世將何以称夫子？」孔子曰：「吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。」天子入太学，祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。
诬徒
四曰──
达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：「王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。」然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。
不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，敺而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里；此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然，视徒如己。反己以教，则得教之情也。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。
不能学者：从师苦而欲学之功也，从师浅\而欲学之深也。草木鸡狗牛马，不可譙詬遇之，譙詬遇之，则亦譙詬报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师慍，怀於俗，羈神於世；矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。
用眾
五曰──
善学者若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足，虽不足，犹若有跖。
物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。
无丑不能，无恶不知。丑不能、恶不知病矣，不丑不能、不恶不知尚矣。虽桀、紂犹有可畏可取者，而况於贤者乎？
故学士曰：「辩议不可不为。」辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦\而入。戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。
天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇、五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以眾勇无畏乎孟賁矣，以眾力无畏乎乌获矣，以眾视无畏乎离娄矣，以眾知无畏乎尧、舜矣。夫以眾者，此君人之大宝也。田駢谓齐王曰：「孟賁庶乎患术，而边境弗患；楚、魏之王，辞言不说，而境內已修备矣，兵士已修用矣；得之眾也」。