《景岳全书》卷之十一从集杂证謨
作者：张景岳
非风论正名共二条非风一证，即时人所谓中风证也。此证多自卒倒，卒倒多由昏憒，本皆內伤积损，颓败而然，原非外感风寒所致。而古今相传，咸以中风名之，其误甚矣。故余欲易去中风二字，而擬名类风，又欲擬名属风。然类风，属风，仍与风字相近，恐后人不解，仍尔模糊，故单用河间，东垣之意，竟以非风名之，庶乎使人易晓，而知其本非风证矣。
凡诊\诸病，必先宜正名。观[內经]诸篇所言风证，各有浅\深，臟腑，虚实，寒热之不同。前义已详，本皆歷歷可考也。若今人之所谓中风者，则以[內经]之厥逆，悉指为风矣。延误至今，莫有辨者。虽丹溪云：今世所谓风病，大率与痿证混同论治。此说固亦有之，然何不云误以厥逆为风也？惟近代徐东皋有云：痉厥类风，凡尸厥，痰厥，气厥，血厥，酒厥等证，皆与中风相类。此言若乎近之，而殊亦未善也。使果风厥相类，则凡临是证者，曰风可也，曰厥亦可也，疑似未决，將从风乎？將从厥乎？不知经所言者，风自风，厥自厥也。风之与厥，一表证也，一裏证也，岂得谓之相类耶？奈何后人不能详察经义，而悉以厥证为风。既名为风，安得不从风治？既从风治，安得不用散风之药？以风药而散厥证，所散者非元气乎？因致真阴愈伤，真气愈失，是速其死矣。若知为厥，则原非外感，自与风字无涉。此名之不可不正，证之不可不辨也，但名得其正，又何至有误治之患？诸厥证，义详后厥逆本门，当与此门通阅。 论有邪无邪凡非风等证，在古人诸书，皆云气体虚弱，荣卫失调，则真气耗散，腠理不密，故邪气乘虚而入。此言感邪之由，岂不为善？然有邪无邪，则何可不辨？夫有邪者，即伤寒，疟痹之属；无邪者，即非风，衰败之属。有邪者，必或为寒热走注，或为肿痛偏枯，而神志依然无恙也；无邪者，本无痛苦寒热，而肢节忽废，精神言语倏尔变常也。有邪者，病由乎经，即风寒湿三气之外侵也；无邪者，病出乎臟，而精虚则气去，所以为眩晕卒倒；气去则神去，所以为昏憒无知也。有邪者，邪必乘虚而入，故当先扶正气，但通经逐邪之品，不得不用以为佐；无邪者，救本不暇，尚可再为杂用，以伤及正气乎？
论肝邪凡五臟皆能致病，而风厥等证，何以独重肝邪，且其急暴之若此也？盖人之所赖以生者，惟在胃气，以胃为水谷之本也。故经云：人无胃气曰死，脉无胃气亦死。夫肝邪者，即胃气之贼\也，一胜一负，不相并立。凡此非风等证，其病为强直掉眩之类，皆肝邪风木之化也。其为四肢不用，痰涎壅盛者，皆胃败脾虚之候也。然虽曰东方之实，又岂果肝气之有余耶？正以五阳俱败，肝失所养，则肝从邪化，是曰肝邪。故在[阴阳类论]，以肝臟为最下者，正谓其木能犯土，肝能犯胃也。然肝邪之见，本由脾肾之虚。使脾胃不虚，则肝木虽强，必无乘脾之患；使肾水不虚，则肝木得养，又何有强直之虞？所谓胃气者，即二十五阳也，非独指阳明为言也；所谓肾水者，即五臟六腑之精也，非独指少阴为言也。然则真阳败者，真臟见；真阴败者，亦真臟见。凡脉证之见真臟者，俱为危败之兆。所谓真臟者，即肝邪也，即无胃气也。此即非风，类风之病之大本也。
论气虚凡非风卒倒等证，无非气脱而然。何也？盖人之生死，全由乎气，气聚则生，气散则死。凡病此者，多以素不能慎，或七情內伤，或酒色过度，先伤五臟之真阴，此致病之本也。再或內外劳伤，復有所触，以损一时之元气，或以年力衰迈，气血將离，则积损为颓，此发病之因也。盖其阴亏於前而阳损於后，阴陷於下而阳泛於上，以致阴阳相失，精气不交，所以忽尔昏憒，卒然仆倒，此非阳气暴脱之候乎？故其为病而忽为汗出者，营卫之气脱也；或为遗尿者，命门之气脱也；或口开不合者，阳明经气之脱也；或口角流涎者，太阴臟气之脱也；或四肢瘫软者，肝脾之气败也；或昏倦无知，语言不出者，神败於心，精败於肾也。凡此皆冲任气脱，形神俱败而然。故必於中年之后，乃有此证。何今人见此，无不指为风痰，而治从消散？不知风中於外，痰郁於中，皆实邪也。而实邪为病，何遽令人暴绝若此？且既绝如此，尚堪几多消散？而人不能悟，良可哀也。观东垣云，气衰者多有此疾。诚\知要之言也。奈后人不明其说，但以东垣为主气，又岂知气之为义乎？故凡治卒倒昏沉等证，若无痰气阻塞，必须以大剂参附峻补元气，以先其急；隨用地黄，当归，甘杞之类填补真阴，以培其本。盖精即气之根，气生於下，即向生之气也。经曰：精化为气。即此之谓。舍是之外，他无实济之术矣。虽然，夫以养生失道，而病令至此，败坏可知，犹望復全，诚\非易也。第治得其法，犹可望其来復。若误治之，则何堪再误哉。 论痰之本凡非风之多痰者，悉由中虚而然。夫痰即水也，其本在肾，其標在脾。在肾者，以水不归原，水泛为痰也；在脾者，以食饮不化，土不制水也。不观之强壮之人，任其多饮多食，则隨食隨化，未见其为痰也；惟是不能食者，反能生痰。此以脾虚不能化食，而食即为痰也。故凡病虚劳者，其痰必多；而病至垂危，其痰益甚。正以脾气愈虚，则全不能化，而水液尽为痰也。然则痰之与病，病由痰乎？痰由病乎？岂非痰必由於虚乎？可见天下之实痰无几，而痰之宜伐者亦无几。故治痰者，必当温脾强肾，以治痰之本，使根本渐充，则痰將不治而自去矣。治痰诸法见后，及详痰饮本门。 论经络痰邪余尝闻之俗传云：痰在周身，为病莫测。凡瘫痪，瘈瘲，半身不遂等证，皆伏痰留滯而然。若此，痰饮岂非邪类？不去痰邪，病何由愈？余曰：汝知痰之所自乎？凡经络之痰，盖即津血之所化也。使果营卫和调，则津自津，血自血，何痰之有？惟是元阳亏损，神机耗败，则水中无气，而精凝血败，皆化为痰耳。此果痰也，果精血也，岂以精血之外而別有所谓痰者耶？若谓痰在经络，非攻不去，则必并精血而尽去之，庶乎可也。否则，安有独攻其痰，而津血自可无动乎？津血復伤，元气愈竭，隨去隨化，痰必愈甚。此所以治痰者不能尽，而所尽者惟元气也。矧復有本无痰气，而妄指为痰，以误攻之者，又何其昧之甚也！故凡用治痰之药，如滚痰丸，清气化痰丸，搜风顺气丸之类，必其元气无伤，偶有壅滯，而或见微痰之不清者，乃可暂用分消，岂云无效？若病及元气，而但知治標，则未有不日用而日败者矣。
论治痰共四条治痰之法，凡非风初病，而痰气不甚者，必不可猜其为痰，而妄用痰药，此大戒也。若果痰涎壅盛，填塞胸膈，汤液俱不能入，则不得不先开其痰，以通药食之道。而开痰之法，惟吐为捷，如古方之独圣散，茶调散，稀涎散之属，皆吐痰之剂也。但恐元气大虚，不能当此峻利之物，或但用新方之吐法为妥，或用牛黄丸，抱龙丸之类，但使咽喉气通，能进汤饮即止，不可尽攻其痰，致令危困，则最所当慎。以故治痰之法，又必察其可攻与否，然后用之，斯无误也。若其眼直咬牙，肢体拘急，面赤强劲有力者，虽见昏沉，亦为可治。先用粗箸之类，挖开其口，隨以坚实笔干？住牙关，乃用淡淡姜盐汤徐徐灌之。然后以中食二指，深入喉中，徐引其吐。若指不能入，则以鹅翎蘸汤代指探吐亦可。如是数次，得吐气通，必渐甦矣。然后酌宜可以进药，此治实痰壅滯之法也。
若死证已具，而痰声漉漉于喉间者，吐亦无益，不必吐也。若痰气盛极，而不能吐者，亦不治之证也。又凡形气大虚者，忌用吐法，是皆不可攻者也。 凡形证已定，而痰气不甚，则万勿治痰，但当调理气血，自可渐愈。如果痰涎未清，则治痰之法，当分虚实。若气不甚虚，而或寒或湿生痰者，宜六安煎，二陈汤主之；因火为痰者，宜清膈饮，及竹沥，童便；火甚者，抽薪饮主之；脾虚兼呕而多痰者，六君子汤，或五味异功散；阴气不足，多痰兼燥而欬者，金水六君煎；阴虚水泛为痰者，六味丸，八味丸酌而用之，或为汤亦妙；脾肾虚寒不能运\化而为痰者，不必兼治痰气，只宜温补根本。若中气虚者，理中汤，或温胃饮；阴不足者，理阴煎之类最佳。 薛立斋曰：若脾气亏损，痰客中焦，闭塞清道，以致四肢百骸发为诸病者，理宜壮脾气为主，兼佐以治痰，则中气健而痰涎自化，非补中益气，参朮二陈之类不能治，最忌行气化痰及倒仓之法。
论寒热证共二条凡非风口眼歪斜，有寒热之辨。在经曰：足阳明之筋，引缺盆及颊，卒口僻，急者目不合，热则筋纵，目不开。颊筋有寒，则急引颊移口；有热则筋弛纵，缓不胜收，故僻。此经以病之寒热，言筋之缓急也。然而血气无亏，则虽热未必缓，虽寒未必急，亦总由血气之衰可知也。尝见有引[內经]之意而曰：偏於左者，以左寒而右热；偏於右者，以右寒而左热，诚\谬言也。不知偏左者，其急在左而右本无恙也，偏右者亦然。故无论左右，凡其拘急之处，即血气所亏之处也。以药治者，左右皆宜从补；以艾治者，当隨其急处而灸之。盖经脉既虚，须借艾火之温，以行其气，气行则血行，故筋可舒，而歪可正也。凡诸灸法，有言左灸右，右灸左者，此亦[內经？繆刺论]之法，从之亦无不可。至若经言寒热，则凡如唇缓流涎，声重语迟含糊者，是皆纵缓之类。纵缓者，多由乎热，而间亦有寒者，气虚故也。歪斜牵引，抽搐反张者，皆拘急之类。拘急者，多由乎寒，而间亦有热者，血虚故也。盖经所言者，言理之常；余所言者，言病之变，亦无非理也。使读经不明理，必反害经意矣。故临此证者，不可不加之详审。
非风瘈瘲等证，亦有寒热之辨。观之经曰：寒则反折筋急，热则筋弛纵不收。此固其常也。然寒热皆能拘急，亦能弛纵，此又不可不知。如寒而拘急者，以寒盛则血凝，血凝则滯涩，滯涩则拘急，此寒伤其营也；热而拘急者，以火盛则血燥，血燥则筋枯，筋枯则拘急，此热伤其营也。又若寒而弛纵者，以寒盛则气虚，气虚则不摄，不摄则弛纵，此寒伤其卫也；热而弛纵者，以热盛则筋软，筋软则不收，不收则弛纵，此热伤其卫也。以此辨之，岂不明析？且或寒或热，必有脉证可据，但宜因证而治之。若病无寒热，则当专治血气无疑矣。 论治血气共二条凡非风口眼歪斜，半身不遂，及四肢无力，掉摇拘挛之属，皆筋骨之病也。夫肝主筋，肾主骨；肝藏血，肾藏精。精血亏损，不能滋养百骸，故筋有缓急之病，骨有痿弱之病，总由精血败伤而然。即如树木之衰，一枝津液不到，即一枝枯槁。人之偏癈，亦犹是也。经曰：足得血而能步，掌得血而能握。今其偏癈如此，岂非血气衰败之故乎？临川陈先生曰：医风先医血，血行风自灭。盖谓肝邪之见，本由肝血之虚；肝血虚则燥气乘之而木从金化，风必隨之。故治此者，只当养血以除燥，则真阴復而假风自散矣。若用风药，则风能胜湿，血必愈燥，大非宜也。
偏枯拘急痿弱之类，本由阴虚，言之详矣。然血气本不相离，故阴中有气，阴中亦有血。何以辨之？夫血非气不行，气非血不化，凡血中无气，则病为纵缓废弛；气中无血，则病为抽掣拘挛。何也？盖气主动，无气则不能动，不能动则不能举矣；血主静，无血则不能静，不能静则不能舒矣。故筋缓者，当责其无气；筋急者，当责其无血。无血者，宜三阴煎，或大营煎，小营煎之类主之；无气者，宜五福饮。四君子汤，十全大补汤之类主之。其与痿证之不动，痛风之不静者，义稍不同，详列本门。
非风诸证治法共十二条凡非风证，未有不因表裏俱虚而病者也。外病者，病在经；內病者，病在臟。治此之法，只当以培补元气为主。若无兼证，亦不宜攻补兼施，徙致无益。盖其形体之坏，神志之乱，皆根本伤败之病，何邪之有？能復其元，则庶乎可望其愈。 初病卒倒，危急不醒，但察其有无死证。如无死证，而形气不脱，又无痰气，但扶定掐其人中，自当渐醒；或以白汤，姜汤，徐徐灌之亦可。待其甦醒，然后察证治之。若无痰无气，而息微色白，脉弱暴脱者，急以独参汤或淡姜汤灌之俱可。若其有痰甚者，以前治痰法吐之。其痰不甚，或以白汤调抱龙丸一丸，以暂开其痰。无痰声者，不可用。若因气厥昏沉，而气壅喘满，气闭不醒者，则用淡姜汤调苏合丸一丸，以暂开其气。若气不壅满者，不可用。其有久之不醒，或牙关不能开者，则以半夏或牙皂，细辛之类为末少许，吹入鼻中。有嚏者可治，无嚏者不可治。或以皂荚为末，捻纸烧烟，冲入鼻中亦可。
人於中年之后，多有此证，其衰可知。经云，人年四十而阴气自半，正以阴虚为言也。夫人生於阳而根於阴，根本衰则人必病，根本败则人必危矣。所谓根本者，即真阴也。人知阴虚惟一，而不知阴虚有二：如阴中之水虚，则多热多燥，而病在精血；阴中之火虚，则多寒多滯，而病在神气。若水火俱伤，则形神俱毙，难为力矣。火虚者，宜大补元煎，右归饮，右归丸，八味地黄丸之类主之，庶可以益火之源；水虚者，宜左归饮，左归丸，六味地黄丸之类主之，庶可以壮水主。若气血俱虚，速宜以大补元煎之类，悉力挽回，庶可疗也。凡多热多火者，忌辛温，及参，朮，姜，桂之类，皆不宜轻用；多寒多湿者，忌清凉，如生地，芍药，麦冬，石斛之类，皆非所宜。若气虚卒倒，別无痰火气实等证，而或者妄言中风，遽用牛黄丸，苏合丸之类再散其气，则不可救矣。 非风有火盛而病者，即阳证也。火甚者，宜专治其火，以徙薪饮，抽薪饮，白虎汤之类，酌而用之。火微者，宜兼补其阴，以一阴煎，二阴煎，或加减一阴煎之类主之。凡治火之法，但使火去六七，即当调治其本。然阳胜者阴必病，故治热必从血分。甚者用苦寒，微者用甘凉，欲其从乎阴也。
非风有寒盛而病者，即阴证也。专宜益火。寒微者，宜温胃饮，八味地黄丸之类主之。寒甚者，宜右归饮，回阳饮，理中汤，四逆汤之类主之。然寒胜者阳必病，故治寒之法，必从气分，而从乎阳也。如阳脱寒甚者，仍宜灸关元，气海，神闕，以回其阳气。
非风眩运\，掉摇，惑乱者，总由气虚於上而然。经曰：上气不足，脑为之不满，头为之苦倾，目为之苦眩。又曰：上虚则眩。此明训也。凡微觉此证，即当以五福饮之类，培其中气。虚甚者，即宜用大补元煎，或十全大补汤之类治之。否则卒倒之渐所由至也。丹溪曰：无痰不作运\。岂眩运\者，必皆痰证耶？此言最为不妥。別有详义，见眩运\门。
非风麻木不仁等证，因其血气不至，所以不知痛痒。盖气虚则麻，血虚则木。麻木不已，则偏枯痿废，渐至日增。此魄虚之候也。经曰：痱之为病，身无痛者，四肢不收，智乱不甚，其言微，知可治；甚则不能言，不可治也。此即其类，而但有微甚之辨耳。又经曰：营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。亦此类也。故凡遇此证，只宜培养血气，勿得误认为痰。 夏月卒倒，忽患非风抽搐等证，此火克金，热伤气而然，即今人之所谓暑风也。气虚者，宜用参耆，或十味白薷饮亦可。若水不制火，而多烦渴者，宜生脉散，或人参竹叶石膏汤。若火独盛者，宜瓜水绿豆饮，或用芩连之属，暂解其热。若单由伤气而无火者，宜独参汤，或四君子汤。若伏阴在內，而阳虚气脱者，必用附子理中汤，或六味回阳饮之类，放胆用之，勿谓夏月忌温热。此不达之言也。 肥人多有非风之证，以肥人多气虚也。何以肥人反多气虚？盖人之形体，骨为君也，肉为臣也。肥人者，柔胜於刚，阴胜於阳者也。且肉以血成，总皆阴类。故肥人多有气虚之证。然肥人多湿多滯，故气道多有不利。若果痰气壅滯，则不得不先为清利，宜于前治痰之法，隨宜暂用。若无痰而气脱卒倒者，必宜四君，六君，或十全大补汤，大补元煎之类主之。
非风烦热自汗，小水不利者，不可以药利之。盖津液外泄，小水必少，若再用渗利，则阴水愈竭，无以制火，而躁烦益甚。但使热退汗止，则小水自利也。况自汗者，多属阳明之证，亦忌利小便，宜生脉散，一阴煎之类主之。火甚者，宜加减一阴煎。
非风遗尿者，由肾气之虚脱也，最为危证。宜参，耆，归，朮之类补之是矣。然必命门火衰，所以不能收摄，其有甚者，非加桂，附，终无济也。
尸厥，酒厥，痰厥，气厥，血厥之属，今人皆谓之中风，而不知总属非风也，俱详后厥逆本门。
论用药佐使凡非风而有兼证者，则通经佐使之法，本不可废。盖其脉络不通，皆由血气。血气兼证，各有所因。如因於风者，必闭郁；因於寒者，必凝涩；因於热者，必干涸；因於湿者，必壅滯；因於虚者，必不运\行。诸如此者，皆能阻塞经络。此佐使之法，所以亦有不同也。 凡风闭者，宜散而通之，如麻黄，桂枝，柴胡，羌活，细辛，白芷之属是也。
寒凝者，宜热而通之，如？，椒，桂，附，干姜之属是也。
热燥者，宜凉而通之，如芩，连，梔，柏，石膏，知母之属是也。
湿滯者，宜温利而通之，如苍朮，厚朴，茵陈，萆薢，五苓之属是也。
血滯者，宜活而通之，如芎，归，牛膝，红花，桃仁，大黄，芒硝之属是也。
气滯者，宜行而通之，如木香，香附，乌，沉，枳，藿之属是也。
痰滯者，宜开而通之，如南星，半夏，牛黄，天竺黄，朱砂，海石，玄明粉之属是也。
气血虚弱者，宜温补而通之，如参，耆，归，朮，熟地，枸杞，牛膝之属是也。
凡此通经之法，若乎尽矣。然虚实之异，犹当察焉。盖通实者，各从其类，使无实邪而妄用通药，则必伤元气，反为害矣。通虚者，则或阴或阳，尤当知其要也：如参耆所以补气，而气虚之甚者，非姜附之佐，必不能追散失之元阳；归地所以补精血，而阴虚之极者，非桂附之引，亦不能復无根之生气；寒邪在经而客强主弱，非桂附之勇，则血脉不行，寒邪不去；痰湿在中而土寒水泛者，非姜附之暖，则脾肾不健，痰湿不除。此通经之法，大都实者可用寒凉，虚者必宜温热也。但附子之性刚勇而热，凡阴虚水亏，而多热多燥者，自非所宜；若无燥热，但涉阳虚，而诸药有不及者，非此不能达也。古人云，附子与酒同功，义可知矣。今人谓附子有毒，多不敢用。不知制用得宜，何毒之有，此诚\奇品，其毋忽之。
辨经臟诸证共五条凡非风等证，当辨其在经在臟。经病者轻浅\可延；臟病者深重可畏；经病者， 病连肢体，臟病者败在神气。虽病在经者无不由中，而表裏微甚则各有所主，此经臟之不可不辨也。然在经在臟，虽有不同，而曰阴曰阳，则无不本乎气血，但知气血之缓急，知阴阳之亏胜，则尽其善矣。若必曰某臟某经，必用某方某药，不知通变，多失其真。故凡凿执之谈，每有说得行不得者，正以心之所至，口不能宣也，必也知几知微，斯足称神悟之品。
经病之轻证：皮毛枯涩，汗出，眩运\，鼻塞者，肺之经病。血脉不荣，顏色憔悴者，心之经病。肌肉消瘦，浮肿不仁，肉？筋惕，四肢不用者，脾之经病。筋力疲困，拘急掉瘛，肋胀痛者，肝之经病。口眼歪斜者，足阳明及肝胆经病。骨弱无力，坐立不能者，肾之经病。
经病之危证：皮腠冰冷，滑汗如油，畏寒之甚者，肺之经病。舌强不能言者，心肾经病。唇缓口开手撒者，脾之经病。眼瞀昏黑无见，筋痛之极者，肝肾经病。耳聋绝无闻，骨痛之极者，肾之经病。反张戴眼，腰脊如折者，膀胱经病。
臟病之稍轻证：欬嗽微喘，短气，悲忧不已者，病在肺臟。言语无伦，神昏多笑，不寐者，病在心臟。腹满少食，吐涎呕恶，吞酸噯气，譫语多思者，病在脾胃。胸？气逆，多惊多怒者，病在肝胆。少腹疼痛，二便不调，动气上冲，阴痿，呻吟多恐者，病在肾臟。 臟病之危证：气大急大喘，或气脱失声，色灰白或紫赤者，肺肾气绝。神脱色脱，昏沉不醒，色赤黑者，心臟气绝。痰涎壅极，吞吐不能，呃逆不止，腹胀之极，色青黑者，脾胃气绝。眼闭不开，急躁援乱，懊？囊缩，色青灰白者，肝臟气绝。声瘖不出，寒厥不回，二便闭不能通，泄不能禁者，肾臟气绝。
不治证凡非风口开眼闭，手撒遗尿，吐沫直视，声如鼾睡，昏沉不醒，肉脱筋痛之极，发直，摇头上窜，面赤如装，或头重，面鼻山根青黑，汗缀如珠，痰声漉漉者，皆不治。
非风之脉，迟缓可生，急数弦大者死。
述古共二条，是皆风门论治，故列於此
华元化曰：风之厥，皆由中於四时不从之气，故为病焉。有癮疹者，有偏枯者，有失音者，有歷节者，有癲厥者，有疼痛者，有聋瞽者，有疮癩者，有胀满者，
有喘乏者，有赤白者，有青黑者，有瘙痒者，有狂妄者，皆起於风也。其脉浮虚者，自虚而得之。实大者，自实而得之。弦紧者，汗出而得之。喘乏者，饮酒而得之。癲厥者，自劳而得之。手足不遂，语言謇失者，房中而得之。癮疹者，自卑湿而得之。歷节疼痛者，因醉犯房而得之。聋瞽疮癩者，自五味饮食，冒犯禁忌而得之。千端万状，莫离於五臟六腑而生矣。
薛立斋曰：前证若因肾虚阴火而肝燥者，宜用六味地黄丸生肾水，滋肝血。若因怒动肝火而血耗者，用四物加柴，梔，丹皮，茯苓以清肝火，生肝血。若因脾经郁结而血耗者，用归脾，四物二汤以补脾气，生肝血。若脾气虚而痰滯者，用二陈加白朮，柴胡，健脾以化痰。若因脾虚湿而风痰不利者，用二陈加南星，苍朮，防风，胜湿以化痰。若脾经郁而滯者，用归脾汤加柴胡，半夏。若肾经败液为痰者，用六味丸。
灸法凡用灸法，必其元阳暴脱，及营卫血气不调，欲收速效，惟艾火为良。然用火之法，惟阳虚多寒，经络凝滯者为宜。若火盛金衰，水亏多燥，脉数发热，咽干面赤，口渴便热等证，则不可妄加艾火。若误用之，必致血愈燥而热愈甚，是反速其危矣。
凡灸法，头面上艾炷宜小不宜大，手足上乃可粗也。又须自上而下，不可先灸下，后灸上。
灸非风卒厥危急等证：神闋：用净盐炒干，纳於脐中令满，上加厚姜一片盖定， 灸百壮至五百壮，愈多愈妙。姜焦则易之。或以川椒代盐；或用椒於下，上盖以盐，再盖以姜灸之，亦佳。丹田，气海：二穴俱连命门，实为生气之海，经脉之本，灸之皆有大效。 灸非风连臟，气塞涎上，昏危不语等证：百会，风池，大椎，肩井，曲池，间使，足三里。 灸口眼歪斜：听会灸眼，客主人灸眼，颊车灸口，地仓灸口，承浆灸口，合谷。
灸手足不遂，偏枯等证：百会，肩？，曲池，风巿，环跳，足三里，绝骨即悬钟。 华元化曰：心风者宜灸心俞。肺风者宜灸肺俞。脾风者宜灸脾俞。肝风者宜灸肝俞。肾风者宜灸肾俞。又治阳脱灸法，见热阵四十六。
非风论列方四君子汤补一。金水六君煎新和一。五福饮新补六。大营煎新补十四。
十全大补汤补二十。归脾汤补三二。二阴煎新补十。加减一阴煎新补九。
四逆汤热十四。独参汤补三五。六味回阳饮新热二。理阴煎新热三。左归饮新补二。
六味丸补百二十。右归丸新补五。二陈汤和一。六君子汤补五。大补元煎新补一。
五味异功散补四。小营煎新补十五。四物汤补八。补中益气汤补三十。
一阴煎新补八。三阴煎新补十一。十味香薷饮和一七一。生脉散补五六。 理中汤热一。温胃饮新热五。右归饮新补三。左归丸新补四。八味丸补一二一。
六安煎新和二。白虎汤寒二。徒薪饮新寒四。抱龙丸小八五。苏合丸和三七一。
独圣散攻百六。稀涎散攻四三。抽薪饮新寒三。绿豆饮新寒十四。牛黄丸和三六五。
吐法新攻一。茶调散攻百七。人参竹叶石膏汤寒五。
论外备用方参附汤补三七。[神效]黄耆汤补四八麻木。地黄饮子补九九。三生饮热九四痰盛。
易老天麻丸和二七五血虚受邪。三建汤热四二阴厥。通关散因九八酒浸牛膝丸和三百八腰脚无力。朮附汤补四一。人参膏补一六三。青州白丸子和百十二痰气。愈风丹和二七四血气受邪。交加散和二五二血虚经闭。神应养真丹和三一三瘫痪。续断丸和三百六脚病。调元健步丸和三一一下步无力。
厥逆经义并附释义
脉解篇曰：內夺而厥，则为瘖俳，此肾虚也，少阴不至者，厥也。
详本篇之言厥者，以其內夺，谓夺其五內之精气也。瘖，声不能出也；俳，肢体偏废也。今人见此，必皆谓之中风，而不知由於內夺，由于肾虚。盖声出於肺而本乎肾，形强在血而本乎精，精气之本皆主於肾，故少阴不至则为厥。又调经论曰：志不足则厥。本神篇曰：肾气虚则厥。观此诸论，则非风之义可知矣。故凡治此者，当以前非风证治第三条等法主之。
调经论岐伯曰：气之所并为血虚，血之所并为气虚。帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚。今血与气相失。故为虚焉。血与气并，则为实焉。血之於气并走於上，则为大厥，厥则暴死，气復反则生，不反则死。 气并为血虚，血并为气虚，此阴阳之偏败也。今其气血并走於上，则阴虚於下而神气无根，是即阴阳相离之候。故致厥脱而暴死，復反者轻，不反者甚。此正时人所谓卒倒暴仆之中风，亦即痰火上壅之中风，而不知实由于下虚也。然上实者，假实也，其有甚者，亦宜稍为清理；下虚者，真虚也，若无实邪可据，则速当峻补其下。
阳明脉解篇曰：厥逆连臟则死，连经则生。
观本篇之连经连臟，本以厥逆为言，何其明显平正。盖连经者，病在肌表，故轻而生；连臟者，病在根本，故重而死。既知此为厥逆，则凡卒倒暴仆等证，其非风也可知，而河间诸公皆以中腑中臟为言，则是风非风，始混乱而莫辨矣。
大奇论曰：脉至如喘，名曰暴厥。暴厥者，不知与人言。
解精微论曰：厥则目无所见。夫人厥则阳气并於上，阴气并於下。阳并於上，则火独光也；阴并於下，则足寒，足寒则胀也。
详此二论，云脉至如喘者，谓脉之急促如喘。此血气败乱之候，故致暴厥不言，即今人所谓中风不语之属也。云阳并於上，阴并於下，此即上热下寒，水火不交之候，故为目无所见，即中风昏眩之属也。不语者，责在肺肾；昏眩者，责在肝脾。暂见者，气復则甦；阴败者，最危之候。俱当按法如前而救其本。
终始篇曰：厥逆为病也，足暴清，胸若將裂，肠若將以刀切之，烦而不能食，脉大小皆涩，煖取足少阴，清取足阳明，清则补之，温则泻之。
暴清，即暴冷也。若裂若切，谓其懊？痛楚，莫可名状，此即所谓躁扰烦乱之中风也。有火者，多温热而脉洪大，宜清阴中之火；有痰者，多喘壅而脉滑实，宜开上焦之痰；无火无痰，多寒凉而脉涩弱，宜补其元气。凡证有若此而兼之昏乱不醒者，此真连臟之甚者也，多不可治。 生气通天论曰：阳气者，烦劳则张，精绝，辟积於夏，使人煎厥。阳气者，大怒则形气绝而血菀於上，使人薄厥。
此云煎厥者，即热厥之类，其因烦劳而病积於夏，亦今云暑风之属也；若见抽搐，痰涎，卒倒者，当即以前暑风之法治之。薄厥者，急迫相薄之谓，因於大怒，即气厥，血厥之属，治法如后。 通评虚实论曰：凡治消癉仆击，偏枯痿厥，气满发逆，肥贵人，则膏粱之疾也。
膈则闭绝，上下不通，则暴忧之病也。暴厥而聋，偏塞闭不通，內气暴薄也。不从內，外中风之病，故瘦留著也。
详此膏粱之疾，即酒色之伤，脾肾之病也；暴忧之病，即悲忧伤肺之属也；內气暴薄，即郁怒伤肝之属也，凡此皆內伤之病。其有不从內，而外中於风者，则必留著经络，故为消瘦痛痺之病。是可见內伤外感之辨，其不可混言有如此。
逆顺肥瘦篇曰：夫冲脉者，五臟六腑之海也。五臟六腑皆稟焉。其上者，出於頏顙，渗诸阳，灌诸精。其下者，注少阴之大络，出於气街，循阴股內廉，入膕中，伏行骭骨內，下至內踝之后属而別。其下者，並於少阴之经，渗三阴。其前者，伏行出跗属，下循跗，入大指间，渗诸络而温肌肉。故別络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣。
详此冲脉之义，则上自头，下自足，后自背，前自腹，凡五臟六腑，十二经脉，无所不稟，故称为五臟六腑十二经脉之海。夫海为百川之宗，凡诸经发源之处，即皆有会合之义，其於通身血气盛衰皆归乎此可知也。然冲脉起於胞中，即其经络之所，亦即其聚畜之所，故称为血海，亦称为命门，此即所谓根本之宅也。若素纵情慾，以致精气之源伤败於此，则厥脱暴仆等病，亦因於此。不然，则何以忽然仆倒而神形俱败，表裏俱残，全无知觉，一至於此，是岂一经一臟之病之所致歟？於此察之，则实由冲脉崩败必无疑矣。故凡治此者，欲舍根蒂而求其济，吾知其必无是理也。冲脉详义具[类经？经络类]第二十七篇註中。
繆刺论曰：邪客於手足少阴太阴足阳明之络，此五络皆会於耳中，上络左角。五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若尸，或曰尸厥。鬄其左角之发方一寸，燔治，饮以美酒一杯，不能饮者灌之，立已。
详此尸厥一证，乃外邪卒中之恶候，凡四时不正之气，及山魔土煞五尸魘魅之属皆是也。犯之者，忽然手足厥冷，肌肤寒栗，面目青黑，精神不守，或口噤妄言，痰涎壅塞，或头旋运\倒，不省人事，即名飞尸卒厥，宜用鍼法，具见本经。若用艾灸，则无如秦承祖灸鬼法及华陀灸阳脱法为妙。凡用药之法，当知邪之所凑，必因气虚，故在本经即以左角之血余，用补五络之脱竭，其义可知。若此危急之际，非用参附回阳等药，何以挽回？若果邪气壅盛，胸膈不清，则不得不先为开通，然后调理，宜不换金正气散，流气饮，？姜汤，苏合丸之类酌而主之。
方盛衰论：雷公请问，气之多少，何者为逆？何者为从？帝曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下。是以气多少，逆皆为厥。问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。气上不下，头痛癲疾，求阳不得，求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。 此言气逆者，即为厥也。凡阴阳之气，阳从左而升，阴从右而降，故阳病者左为甚，阴病者右为甚，以升者不升，降者不降，而逆其升降之气也。又人之生气，必自下而升，故老人之气已衰於下，而从上者为顺；少壮之气，先盛於下，而从下者为顺。若以老人而神衰於上，其所终之气可知；少壮而形衰於下，其所始之气可知，皆逆候也。及其为病而一上不下，此其根本已亏，故寒厥到膝。少年以阳气方盛，而阳衰若此，故秋冬当死。老人以阳气本衰，而畏寒其常，故秋冬无虑。凡此厥逆之病，谓其阳若非阳，谓其阴若非阴，五臟隔绝，无征可验，若不能终其日者，盖甚言其凋敝难为也。若人之妄梦而有至迷乱昏绝者，此以心肾不交而精神散越，故为厥逆，有至如此，亦总属少阴根本之病。
厥论岐伯曰：阳气衰於下，则为阳厥；阴气衰於下，则为热厥。帝曰：热厥之为热也，必起於足下者何也？岐伯曰：阳气起於足五指之表，阴脉者集於足下而聚於足心，故阳气胜则足下热也。帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上於膝者何也？曰：阴气起於五指之裏，集於膝下而聚於膝上，故阴气胜则从五指至膝上寒。其寒也，不从外，皆从內也。寒厥何失而然也？此人者质壮，以秋冬夺於所用，阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。热厥何如而然也？酒入於胃，则络脉满而经脉虚，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四支也。
此人必数醉，若饱以入房，气聚於脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛於中，故热遍於身，內热而溺赤也。夫酒气盛而慓悍，肾气日衰，阳气独胜，故手足为之热也。帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日，远至一日乃知者，何也？岐伯曰：阴气盛於上，则下虚，下虚则腹胀满；阳气盛於上，则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。
厥论帝曰：愿闻六经脉之厥状病能也。岐伯曰：巨阳之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆，呕血善？。阳明之厥，则癲疾欲走呼，腹满不得臥，面赤而热，妄见而妄言，喘欬身热，善惊？呕血。少阳之厥，则暴聋颊肿而热，？痛，胻不可以运\，机关不利，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死。太阴之厥，则腹满？胀，后不利，不饮食，食则呕，不得臥，胻急挛，心痛引腹。少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛，呕变，下泄清。厥阴之厥，则少腹肿痛，腹胀，涇溲不利，好臥屈膝，阴缩肿，胻內热，挛腰痛，虚满，譫言。三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。手太阴厥逆，虚满而欬，善呕沫。手心主，少阴厥逆，心痛引喉，身热。死不可治。手太阳厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俛仰。手阳明，少阳厥逆，发喉痺，嗌肿，痉。
详本论之寒厥热厥，虽皆以手足为言，而实以阴阳之败乱为言也，故寒厥言夺於所用，热厥言因於数醉。正以阴阳之气，无不起於手足，故凡厥之將作，则寒热麻痹必先由手足而起。及其甚也，则变出百端，或五臟六腑各有其证如此。然则手足之厥，特其形见之征兆耳，而见微知著，自当因標而虑本也。
伤寒厥逆仲景曰：伤寒一二日至四五日而厥者，必发热，前热者后必厥，厥深者热亦深，厥微者热亦微。厥应下之，而反发汗者，必口伤烂赤。凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷是也。厥少热多，其病当愈；寒多热少，阳气退，其病为进也。
详此仲景之厥逆，颇与[內经]有异。盖以手足言之：在[內经]则有寒厥热厥之分，在仲景则单以逆冷者为厥。再以邪正言之：在[內经]则论在元气，故其变出百端，而在气在血俱有危证；在仲景则论在邪气，故单据手足，而所畏者，则在阴进而阳退也。观成无己曰：厥为阴之盛也，义可知矣。诸伤寒厥逆等证，俱详具伤寒门。
论证厥逆之证，危证也。盖厥者尽也，逆者乱也，即气血败乱之谓也。故[內经]特重而详言之。如云卒厥，暴厥者，皆厥逆之总名也；如云寒厥，热厥者，分厥逆之阴阳也；如云连经，连臟者，论厥逆之死生也。再若诸经臟腑之辨，亦既详矣。又近世犹有气厥，血厥，痰厥，酒厥，臟厥，蚘厥等证，亦无非本之经义。观[內经]诸论，已极明显，奈何后人犹不能察，凡遇此证，则悉认之为中风，竟不知厥逆为何病，而通作风治，害孰甚焉！余深悲之，故於前非风门悉力辨正。至於治此之法，即当以前非风证治，互相参用，正所以治厥逆也。其有未尽等证，仍列如后条。
论治共七条寒厥热厥之治：凡寒厥者，必四肢清凉，脉沉微不数，或虽数而无力，或畏寒喜热，引衣自覆，或下利清谷，形证多惺惺。虽此类皆属寒证，然似热非热之证犹多，故凡以手足见厥而脉证俱无寒热者，悉寒厥之无疑也。热厥者，必先多热证，脉沉滑而数，畏热喜冷，扬手掉足，或烦躁不寧，大便秘赤，形证多昏冒。凡治此二者，即当以非风门治寒治热之法主之。至若伤寒厥证，其阴其阳，亦当以此法为辨。但伤寒之厥，辨在邪气，故寒厥宜温，热厥可攻也。[內经]之厥，重在元气，故热厥当补阴，寒厥当补阳也。二者之治，不可不察。
气厥之证有二，以气虚，气实皆能厥也。气虚卒倒者，必其形气索然，色清白，身微冷，脉微弱。此气脱证也，宜参，耆，归，朮，地黄，枸杞，大补元煎之属，甚者以回阳饮，独参汤之类主之。气实而厥者，其形气愤然勃然，脉沉弦而滑，胸膈喘满。此气逆证也。经曰：大怒则形气绝，而血菀於上，即此类也。治宜以排气饮，或四磨饮，或八味顺气散，苏合香丸之类先顺其气，然后隨其虚实而谓理之。又若因恕伤气，逆气旋去而真气受损者，气本不实也。若素多忧郁恐畏而气怯气陷者，其虚尤可知也。若以此类而用行气开滯等剂，则误矣。
血厥之证有二，以血脱，血逆皆能厥也。血脱者，如大崩大吐，或产血尽脱，则气亦隨之而脱，故致卒仆暴死。宜先掐人中，或烧醋炭以收其气，急用人参一，二两煎汤灌之，但使气不尽脱，必渐甦矣；然后因其寒热，徐为调理。此所谓血脱益气也。若不知此而但用血分等药，则几微之气忽尔散失；阴无所主，无生机矣。其或有用寒凉以止血者，必致败绝阳气，適足以速其死耳。血逆者，即经所云血之与气并走於上之谓，又曰大怒则形气绝而血菀於上之类也。夫血因气逆，必须先理其气，气行则血无不行也。宜通瘀煎或化肝煎之类主之，俟血行气舒，然后隨证调理。
痰厥之证，凡一时痰涎壅塞，气闭昏憒，药食俱不能通，必先宜或吐或开，以治其標，此不得不先救其急也。但觉痰气稍开，便当治其病本。如因火生痰者，宜清之降之；因风寒生痰者，宜散之温之；因湿生痰者，宜燥之利之；因脾虚生痰者，自宜补脾；因肾虚生痰者，自宜补肾。此痰之不必治也，但治其所以痰而痰自清矣。然犹有不可治痰者，恐愈攻愈虚，而痰必愈甚也。诸治痰法，见前非风门治痰条中。
酒厥之证，即经所云热厥之属也，又经云酒风者，亦此类也。凡纵饮无节之人，多有此病。方其气血正盛，力能胜之，不知酒害之何有；及其將衰，则酒之侮人斯可畏耳。酒病极多，莫知所出。其为酒厥，则全似中风，轻者尤自知人，重者卒尔晕倒，忽然昏憒，或躁烦，或不语，或痰涎如涌，或气喘发热，或欬嗽，或吐血。但察其大便干燥，脉实喜冷者，此湿热上壅之证，宜以抽薪饮之类，疾降其火。火之甚者，仍以梨浆饮，绿豆饮之属，更迭进之，以解其毒。此证大忌辛燥等物。务使湿热渐退，神气稍復，然后用补阴等剂，以善其后。其有大便不实，或无火证而脉见缓弱者，则不宜清火，但以二陈汤，六君子汤，或金水六君煎之类主之。若因酒伤阴，以致脾肾两虚而为厥脱者，非速救本源，终无济也。凡患此者，宜终身忌酒，勿使沾唇可也；若不知戒，再犯必难为矣。
色厥之证有二：一曰暴脱，一曰动血也。凡色厥之暴脱者，必以其人本虚，偶因奇遇，而悉力勉为者有之；或因相慕日久而纵竭情欲者亦有之。故於事后则气隨精去，而暴脱不返，宜急掐人中，仍令阴人搂定，用口相对，务使暖气嘘通以接其气，勿令放脱，以保其神，隨用独参汤灌之，或速灸气海数十壮，以復阳气，庶可挽回。第以临时慌张，焉知料理，故每致不救。然此以即病者言，所见诚\不多也。其有不即病而病此者，则甚多也。又何以言之？以其精去於频而气脱於渐，故每於房欲二，二日之后，方见此证。第因其病不在即，故不以此为病，兼之人多讳此，而不知中年之后，多有因此而病者，是皆所谓色厥也。奈时师不能察，而每以中风毙之耳。凡治此者，单宜培补命门，或水或火，当以非风门治法第三条者主之。又色厥之动血者，以其血气并走於上，亦血厥之属也。但与大怒血逆者不同，而治法亦有所异。盖此因欲火上炎，故血隨气上，必其情欲动极而欲不能遂者有之，或借曲蘗以强遏郁火者亦有之。其证则忽尔暴吐，或鼻？不能禁止，或厥逆，或汗出，或气喘，或欬嗽，此皆以阴火上冲而然。凡治此者，必先制火以抑其势，宜清化饮，四阴煎，或加减一阴煎之类主之。其有阴竭於下，火不归源，別无烦热脉证，而血厥不止垂危者，非镇阴煎必不能救。待其势定，然后因证酌治之。
臟厥，蚘厥二证，皆伤寒证也，並见伤寒门。
述古华元化阳厥论曰：骤风暴热，云物飞扬，晨晦暮晴，夜炎昼冷，应寒不寒，当雨不雨，水竭土壤，时岁大旱，草木枯悴，江河之涸，此天地之阳厥也。暴壅塞，忽喘促，四肢不收，二腑不利，耳聋目盲，咽干口焦，喉舌生疮，鼻流清涕，颊赤心烦，头昏脑重，双睛似火，一身如烧，素不能者乍能，素不欲者乍欲，登高歌笑，弃衣奔走，狂言妄语，不辨亲疏，发躁无度，饮水不休，胸膈膨胀，腹？满闷，背疽肉烂，烦溃消中，食不入胃，水不穿肠，骤肿暴满，叫呼昏冒，不省人事，疼痛不知去处，此人之阳厥也。阳厥之脉，举按有力者生，绝者死。阴厥论曰：飞霜走雹，朝昏暮靄\，云雨飘飘，风露寒冷，当热不热，未寒而寒，时气淋淫，泉生田野，山摧地裂，土壤河溢，月晦日昏，此天地之阴厥也。暴哑卒寒，一身拘急，四肢拳挛，唇青面黑，目直口噤，心腹满痛，头頷摇鼓，腰脚沉重，语言蹇涩，上吐下泻，左右不仁，大小便滑，吞吐酸绿，悲忧惨戚，喜怒无常者，此人之阴厥也。阴厥之脉，举指弱，按指大者生，举按俱绝者死。一身悉冷，额汗自出者亦死。阴厥之病，过三日勿治。
厥逆论列方独参汤补三五。六君子汤补五。四阴煎新补十二。清化饮新因十三。
四味回阳饮新热一。排气饮新和六。通瘀煎新因五。加减一阴煎新补九。 八味顺气散和二四四。大补元煎新补一。镇阴煎新热十三。六味回阳饮新热二。
化肝煎新寒十。二陈汤和一。金水六君煎新和一。四磨饮和五二。
苏合香丸和三七一。
论外备用方星香汤和二四三痰气厥。沉香桂附丸热百十一厥冷。姜附汤热三二厥冷转筋。四逆汤热十四寒厥。三建汤热四二阴寒。附子理中汤热二虚寒。大已寒丸热百七十中寒。四逆散散二八热厥。养正丹热一八八痰厥不降。
伤风经义骨空论曰：风者百病之始也。风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则泻。
阴阳应象大论曰：邪风之至，疾如风雨。
太阴阳明论曰：阳受风气，阴受湿气。伤於风者，上先受之；伤於湿者，下先受之。
岁露论曰：贼\风邪气，乘虚伤人。
八正神明论曰：正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫如其情，莫见其形。
平人气象论曰：脉滑曰风。 风论曰：风气藏於皮肤之间，內不得通，外不得泄。风者善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰饮食，其热也则消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒热。
评热病论曰：劳风法在肺下，其为病，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日，欬出清黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。
论证伤风之病，本由外感，但邪甚而深者，遍传经络，即为伤寒；邪轻而浅\者，止犯皮毛，即为伤风。皮毛为肺之合而上通於鼻，故其在外则为鼻塞声重，甚者并连少阳，阳明之经，而或为头痛，或为憎寒发热；其在內则多为欬嗽，甚者邪实在肺而为痰为喘。有寒胜而受风者，身必无汗而多欬嗽，以阴邪闭郁皮毛也；有热胜而受风者，身必多汗恶风而欬嗽，以阳邪开泄肌腠也。有气强者，虽见痰嗽，或五六日，或十余日，肺气疏则顽痰利，风邪渐散而愈也；有气弱者，邪不易解而痰嗽日甚，或延绵数月风邪犹在，非用辛温必不散也；有以衰老受邪而不慎起居，则旧邪未去，新邪继之，多致终身受其累，此治之尤不易也。盖凡风邪伤人，必在肩后颈根大杼，风门，肺俞之间，
由兹达肺最近最捷，按而酸处，即其逕也，故凡气体薄弱，及中年以后血气渐衰者，邪必易犯，但知慎护此处，或昼坐则常令微暖，或夜臥则以衣帛之类密护其处，勿使微凉，则可免终身伤风欬嗽之患。此余身验切效之法，谨录之以告夫惜身同志者。
论治凡伤风欬嗽多痰，或喘急呕恶者，宜六安煎加减治之为最妙，二陈汤多加生姜亦可。若外感风寒，欬嗽多痰，喘急，而阴虚血气不足，痰有不活，气有不充，则托送无力，邪不易解，宜金水六君煎，其效如神；若年衰胃弱者，尤宜用之。若伤风兼寒而欬嗽发热者，宜柴陈煎。若时行风邪在肺，欬嗽喘急多痰，而阴寒气甚，邪不易解者，宜小青龙汤，或消风百解散，或金沸草散。若伤风初感，寒热往来，涕唾稠粘，胸膈不快，欬嗽多痰者，参苏饮。若伤风头痛，鼻塞声重，欬嗽者，局方神朮散，或川芎茶调散。若感风兼湿而头目不清，鼻塞声重者，宜冲和散，若风寒外闭，肢节烦疼，鼻塞声重而內多伏火者，局方羌活散。若太阳经伤风，发热自汗恶风者，桂枝汤。
伤风论列方六安煎新和二。金水六君煎新和一。冲和散散八十。桂枝汤散九。[局方]神朮散散六五。金沸草散散八一。川芎茶调散散六四。二陈汤和一。参苏饮散三四。消风百解散散四六。柴陈煎新散九。小青龙汤散八。[局方]羌活散散八六。
论外备用方三拗汤散七八鼻塞欬嗽。华盖散散七九嗽。 景岳全书卷之十一终
凡诊\诸病，必先宜正名。观[內经]诸篇所言风证，各有浅\深，臟腑，虚实，寒热之不同。前义已详，本皆歷歷可考也。若今人之所谓中风者，则以[內经]之厥逆，悉指为风矣。延误至今，莫有辨者。虽丹溪云：今世所谓风病，大率与痿证混同论治。此说固亦有之，然何不云误以厥逆为风也？惟近代徐东皋有云：痉厥类风，凡尸厥，痰厥，气厥，血厥，酒厥等证，皆与中风相类。此言若乎近之，而殊亦未善也。使果风厥相类，则凡临是证者，曰风可也，曰厥亦可也，疑似未决，將从风乎？將从厥乎？不知经所言者，风自风，厥自厥也。风之与厥，一表证也，一裏证也，岂得谓之相类耶？奈何后人不能详察经义，而悉以厥证为风。既名为风，安得不从风治？既从风治，安得不用散风之药？以风药而散厥证，所散者非元气乎？因致真阴愈伤，真气愈失，是速其死矣。若知为厥，则原非外感，自与风字无涉。此名之不可不正，证之不可不辨也，但名得其正，又何至有误治之患？诸厥证，义详后厥逆本门，当与此门通阅。 论有邪无邪凡非风等证，在古人诸书，皆云气体虚弱，荣卫失调，则真气耗散，腠理不密，故邪气乘虚而入。此言感邪之由，岂不为善？然有邪无邪，则何可不辨？夫有邪者，即伤寒，疟痹之属；无邪者，即非风，衰败之属。有邪者，必或为寒热走注，或为肿痛偏枯，而神志依然无恙也；无邪者，本无痛苦寒热，而肢节忽废，精神言语倏尔变常也。有邪者，病由乎经，即风寒湿三气之外侵也；无邪者，病出乎臟，而精虚则气去，所以为眩晕卒倒；气去则神去，所以为昏憒无知也。有邪者，邪必乘虚而入，故当先扶正气，但通经逐邪之品，不得不用以为佐；无邪者，救本不暇，尚可再为杂用，以伤及正气乎？
论肝邪凡五臟皆能致病，而风厥等证，何以独重肝邪，且其急暴之若此也？盖人之所赖以生者，惟在胃气，以胃为水谷之本也。故经云：人无胃气曰死，脉无胃气亦死。夫肝邪者，即胃气之贼\也，一胜一负，不相并立。凡此非风等证，其病为强直掉眩之类，皆肝邪风木之化也。其为四肢不用，痰涎壅盛者，皆胃败脾虚之候也。然虽曰东方之实，又岂果肝气之有余耶？正以五阳俱败，肝失所养，则肝从邪化，是曰肝邪。故在[阴阳类论]，以肝臟为最下者，正谓其木能犯土，肝能犯胃也。然肝邪之见，本由脾肾之虚。使脾胃不虚，则肝木虽强，必无乘脾之患；使肾水不虚，则肝木得养，又何有强直之虞？所谓胃气者，即二十五阳也，非独指阳明为言也；所谓肾水者，即五臟六腑之精也，非独指少阴为言也。然则真阳败者，真臟见；真阴败者，亦真臟见。凡脉证之见真臟者，俱为危败之兆。所谓真臟者，即肝邪也，即无胃气也。此即非风，类风之病之大本也。
论气虚凡非风卒倒等证，无非气脱而然。何也？盖人之生死，全由乎气，气聚则生，气散则死。凡病此者，多以素不能慎，或七情內伤，或酒色过度，先伤五臟之真阴，此致病之本也。再或內外劳伤，復有所触，以损一时之元气，或以年力衰迈，气血將离，则积损为颓，此发病之因也。盖其阴亏於前而阳损於后，阴陷於下而阳泛於上，以致阴阳相失，精气不交，所以忽尔昏憒，卒然仆倒，此非阳气暴脱之候乎？故其为病而忽为汗出者，营卫之气脱也；或为遗尿者，命门之气脱也；或口开不合者，阳明经气之脱也；或口角流涎者，太阴臟气之脱也；或四肢瘫软者，肝脾之气败也；或昏倦无知，语言不出者，神败於心，精败於肾也。凡此皆冲任气脱，形神俱败而然。故必於中年之后，乃有此证。何今人见此，无不指为风痰，而治从消散？不知风中於外，痰郁於中，皆实邪也。而实邪为病，何遽令人暴绝若此？且既绝如此，尚堪几多消散？而人不能悟，良可哀也。观东垣云，气衰者多有此疾。诚\知要之言也。奈后人不明其说，但以东垣为主气，又岂知气之为义乎？故凡治卒倒昏沉等证，若无痰气阻塞，必须以大剂参附峻补元气，以先其急；隨用地黄，当归，甘杞之类填补真阴，以培其本。盖精即气之根，气生於下，即向生之气也。经曰：精化为气。即此之谓。舍是之外，他无实济之术矣。虽然，夫以养生失道，而病令至此，败坏可知，犹望復全，诚\非易也。第治得其法，犹可望其来復。若误治之，则何堪再误哉。 论痰之本凡非风之多痰者，悉由中虚而然。夫痰即水也，其本在肾，其標在脾。在肾者，以水不归原，水泛为痰也；在脾者，以食饮不化，土不制水也。不观之强壮之人，任其多饮多食，则隨食隨化，未见其为痰也；惟是不能食者，反能生痰。此以脾虚不能化食，而食即为痰也。故凡病虚劳者，其痰必多；而病至垂危，其痰益甚。正以脾气愈虚，则全不能化，而水液尽为痰也。然则痰之与病，病由痰乎？痰由病乎？岂非痰必由於虚乎？可见天下之实痰无几，而痰之宜伐者亦无几。故治痰者，必当温脾强肾，以治痰之本，使根本渐充，则痰將不治而自去矣。治痰诸法见后，及详痰饮本门。 论经络痰邪余尝闻之俗传云：痰在周身，为病莫测。凡瘫痪，瘈瘲，半身不遂等证，皆伏痰留滯而然。若此，痰饮岂非邪类？不去痰邪，病何由愈？余曰：汝知痰之所自乎？凡经络之痰，盖即津血之所化也。使果营卫和调，则津自津，血自血，何痰之有？惟是元阳亏损，神机耗败，则水中无气，而精凝血败，皆化为痰耳。此果痰也，果精血也，岂以精血之外而別有所谓痰者耶？若谓痰在经络，非攻不去，则必并精血而尽去之，庶乎可也。否则，安有独攻其痰，而津血自可无动乎？津血復伤，元气愈竭，隨去隨化，痰必愈甚。此所以治痰者不能尽，而所尽者惟元气也。矧復有本无痰气，而妄指为痰，以误攻之者，又何其昧之甚也！故凡用治痰之药，如滚痰丸，清气化痰丸，搜风顺气丸之类，必其元气无伤，偶有壅滯，而或见微痰之不清者，乃可暂用分消，岂云无效？若病及元气，而但知治標，则未有不日用而日败者矣。
论治痰共四条治痰之法，凡非风初病，而痰气不甚者，必不可猜其为痰，而妄用痰药，此大戒也。若果痰涎壅盛，填塞胸膈，汤液俱不能入，则不得不先开其痰，以通药食之道。而开痰之法，惟吐为捷，如古方之独圣散，茶调散，稀涎散之属，皆吐痰之剂也。但恐元气大虚，不能当此峻利之物，或但用新方之吐法为妥，或用牛黄丸，抱龙丸之类，但使咽喉气通，能进汤饮即止，不可尽攻其痰，致令危困，则最所当慎。以故治痰之法，又必察其可攻与否，然后用之，斯无误也。若其眼直咬牙，肢体拘急，面赤强劲有力者，虽见昏沉，亦为可治。先用粗箸之类，挖开其口，隨以坚实笔干？住牙关，乃用淡淡姜盐汤徐徐灌之。然后以中食二指，深入喉中，徐引其吐。若指不能入，则以鹅翎蘸汤代指探吐亦可。如是数次，得吐气通，必渐甦矣。然后酌宜可以进药，此治实痰壅滯之法也。
若死证已具，而痰声漉漉于喉间者，吐亦无益，不必吐也。若痰气盛极，而不能吐者，亦不治之证也。又凡形气大虚者，忌用吐法，是皆不可攻者也。 凡形证已定，而痰气不甚，则万勿治痰，但当调理气血，自可渐愈。如果痰涎未清，则治痰之法，当分虚实。若气不甚虚，而或寒或湿生痰者，宜六安煎，二陈汤主之；因火为痰者，宜清膈饮，及竹沥，童便；火甚者，抽薪饮主之；脾虚兼呕而多痰者，六君子汤，或五味异功散；阴气不足，多痰兼燥而欬者，金水六君煎；阴虚水泛为痰者，六味丸，八味丸酌而用之，或为汤亦妙；脾肾虚寒不能运\化而为痰者，不必兼治痰气，只宜温补根本。若中气虚者，理中汤，或温胃饮；阴不足者，理阴煎之类最佳。 薛立斋曰：若脾气亏损，痰客中焦，闭塞清道，以致四肢百骸发为诸病者，理宜壮脾气为主，兼佐以治痰，则中气健而痰涎自化，非补中益气，参朮二陈之类不能治，最忌行气化痰及倒仓之法。
论寒热证共二条凡非风口眼歪斜，有寒热之辨。在经曰：足阳明之筋，引缺盆及颊，卒口僻，急者目不合，热则筋纵，目不开。颊筋有寒，则急引颊移口；有热则筋弛纵，缓不胜收，故僻。此经以病之寒热，言筋之缓急也。然而血气无亏，则虽热未必缓，虽寒未必急，亦总由血气之衰可知也。尝见有引[內经]之意而曰：偏於左者，以左寒而右热；偏於右者，以右寒而左热，诚\谬言也。不知偏左者，其急在左而右本无恙也，偏右者亦然。故无论左右，凡其拘急之处，即血气所亏之处也。以药治者，左右皆宜从补；以艾治者，当隨其急处而灸之。盖经脉既虚，须借艾火之温，以行其气，气行则血行，故筋可舒，而歪可正也。凡诸灸法，有言左灸右，右灸左者，此亦[內经？繆刺论]之法，从之亦无不可。至若经言寒热，则凡如唇缓流涎，声重语迟含糊者，是皆纵缓之类。纵缓者，多由乎热，而间亦有寒者，气虚故也。歪斜牵引，抽搐反张者，皆拘急之类。拘急者，多由乎寒，而间亦有热者，血虚故也。盖经所言者，言理之常；余所言者，言病之变，亦无非理也。使读经不明理，必反害经意矣。故临此证者，不可不加之详审。
非风瘈瘲等证，亦有寒热之辨。观之经曰：寒则反折筋急，热则筋弛纵不收。此固其常也。然寒热皆能拘急，亦能弛纵，此又不可不知。如寒而拘急者，以寒盛则血凝，血凝则滯涩，滯涩则拘急，此寒伤其营也；热而拘急者，以火盛则血燥，血燥则筋枯，筋枯则拘急，此热伤其营也。又若寒而弛纵者，以寒盛则气虚，气虚则不摄，不摄则弛纵，此寒伤其卫也；热而弛纵者，以热盛则筋软，筋软则不收，不收则弛纵，此热伤其卫也。以此辨之，岂不明析？且或寒或热，必有脉证可据，但宜因证而治之。若病无寒热，则当专治血气无疑矣。 论治血气共二条凡非风口眼歪斜，半身不遂，及四肢无力，掉摇拘挛之属，皆筋骨之病也。夫肝主筋，肾主骨；肝藏血，肾藏精。精血亏损，不能滋养百骸，故筋有缓急之病，骨有痿弱之病，总由精血败伤而然。即如树木之衰，一枝津液不到，即一枝枯槁。人之偏癈，亦犹是也。经曰：足得血而能步，掌得血而能握。今其偏癈如此，岂非血气衰败之故乎？临川陈先生曰：医风先医血，血行风自灭。盖谓肝邪之见，本由肝血之虚；肝血虚则燥气乘之而木从金化，风必隨之。故治此者，只当养血以除燥，则真阴復而假风自散矣。若用风药，则风能胜湿，血必愈燥，大非宜也。
偏枯拘急痿弱之类，本由阴虚，言之详矣。然血气本不相离，故阴中有气，阴中亦有血。何以辨之？夫血非气不行，气非血不化，凡血中无气，则病为纵缓废弛；气中无血，则病为抽掣拘挛。何也？盖气主动，无气则不能动，不能动则不能举矣；血主静，无血则不能静，不能静则不能舒矣。故筋缓者，当责其无气；筋急者，当责其无血。无血者，宜三阴煎，或大营煎，小营煎之类主之；无气者，宜五福饮。四君子汤，十全大补汤之类主之。其与痿证之不动，痛风之不静者，义稍不同，详列本门。
非风诸证治法共十二条凡非风证，未有不因表裏俱虚而病者也。外病者，病在经；內病者，病在臟。治此之法，只当以培补元气为主。若无兼证，亦不宜攻补兼施，徙致无益。盖其形体之坏，神志之乱，皆根本伤败之病，何邪之有？能復其元，则庶乎可望其愈。 初病卒倒，危急不醒，但察其有无死证。如无死证，而形气不脱，又无痰气，但扶定掐其人中，自当渐醒；或以白汤，姜汤，徐徐灌之亦可。待其甦醒，然后察证治之。若无痰无气，而息微色白，脉弱暴脱者，急以独参汤或淡姜汤灌之俱可。若其有痰甚者，以前治痰法吐之。其痰不甚，或以白汤调抱龙丸一丸，以暂开其痰。无痰声者，不可用。若因气厥昏沉，而气壅喘满，气闭不醒者，则用淡姜汤调苏合丸一丸，以暂开其气。若气不壅满者，不可用。其有久之不醒，或牙关不能开者，则以半夏或牙皂，细辛之类为末少许，吹入鼻中。有嚏者可治，无嚏者不可治。或以皂荚为末，捻纸烧烟，冲入鼻中亦可。
人於中年之后，多有此证，其衰可知。经云，人年四十而阴气自半，正以阴虚为言也。夫人生於阳而根於阴，根本衰则人必病，根本败则人必危矣。所谓根本者，即真阴也。人知阴虚惟一，而不知阴虚有二：如阴中之水虚，则多热多燥，而病在精血；阴中之火虚，则多寒多滯，而病在神气。若水火俱伤，则形神俱毙，难为力矣。火虚者，宜大补元煎，右归饮，右归丸，八味地黄丸之类主之，庶可以益火之源；水虚者，宜左归饮，左归丸，六味地黄丸之类主之，庶可以壮水主。若气血俱虚，速宜以大补元煎之类，悉力挽回，庶可疗也。凡多热多火者，忌辛温，及参，朮，姜，桂之类，皆不宜轻用；多寒多湿者，忌清凉，如生地，芍药，麦冬，石斛之类，皆非所宜。若气虚卒倒，別无痰火气实等证，而或者妄言中风，遽用牛黄丸，苏合丸之类再散其气，则不可救矣。 非风有火盛而病者，即阳证也。火甚者，宜专治其火，以徙薪饮，抽薪饮，白虎汤之类，酌而用之。火微者，宜兼补其阴，以一阴煎，二阴煎，或加减一阴煎之类主之。凡治火之法，但使火去六七，即当调治其本。然阳胜者阴必病，故治热必从血分。甚者用苦寒，微者用甘凉，欲其从乎阴也。
非风有寒盛而病者，即阴证也。专宜益火。寒微者，宜温胃饮，八味地黄丸之类主之。寒甚者，宜右归饮，回阳饮，理中汤，四逆汤之类主之。然寒胜者阳必病，故治寒之法，必从气分，而从乎阳也。如阳脱寒甚者，仍宜灸关元，气海，神闕，以回其阳气。
非风眩运\，掉摇，惑乱者，总由气虚於上而然。经曰：上气不足，脑为之不满，头为之苦倾，目为之苦眩。又曰：上虚则眩。此明训也。凡微觉此证，即当以五福饮之类，培其中气。虚甚者，即宜用大补元煎，或十全大补汤之类治之。否则卒倒之渐所由至也。丹溪曰：无痰不作运\。岂眩运\者，必皆痰证耶？此言最为不妥。別有详义，见眩运\门。
非风麻木不仁等证，因其血气不至，所以不知痛痒。盖气虚则麻，血虚则木。麻木不已，则偏枯痿废，渐至日增。此魄虚之候也。经曰：痱之为病，身无痛者，四肢不收，智乱不甚，其言微，知可治；甚则不能言，不可治也。此即其类，而但有微甚之辨耳。又经曰：营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。亦此类也。故凡遇此证，只宜培养血气，勿得误认为痰。 夏月卒倒，忽患非风抽搐等证，此火克金，热伤气而然，即今人之所谓暑风也。气虚者，宜用参耆，或十味白薷饮亦可。若水不制火，而多烦渴者，宜生脉散，或人参竹叶石膏汤。若火独盛者，宜瓜水绿豆饮，或用芩连之属，暂解其热。若单由伤气而无火者，宜独参汤，或四君子汤。若伏阴在內，而阳虚气脱者，必用附子理中汤，或六味回阳饮之类，放胆用之，勿谓夏月忌温热。此不达之言也。 肥人多有非风之证，以肥人多气虚也。何以肥人反多气虚？盖人之形体，骨为君也，肉为臣也。肥人者，柔胜於刚，阴胜於阳者也。且肉以血成，总皆阴类。故肥人多有气虚之证。然肥人多湿多滯，故气道多有不利。若果痰气壅滯，则不得不先为清利，宜于前治痰之法，隨宜暂用。若无痰而气脱卒倒者，必宜四君，六君，或十全大补汤，大补元煎之类主之。
非风烦热自汗，小水不利者，不可以药利之。盖津液外泄，小水必少，若再用渗利，则阴水愈竭，无以制火，而躁烦益甚。但使热退汗止，则小水自利也。况自汗者，多属阳明之证，亦忌利小便，宜生脉散，一阴煎之类主之。火甚者，宜加减一阴煎。
非风遗尿者，由肾气之虚脱也，最为危证。宜参，耆，归，朮之类补之是矣。然必命门火衰，所以不能收摄，其有甚者，非加桂，附，终无济也。
尸厥，酒厥，痰厥，气厥，血厥之属，今人皆谓之中风，而不知总属非风也，俱详后厥逆本门。
论用药佐使凡非风而有兼证者，则通经佐使之法，本不可废。盖其脉络不通，皆由血气。血气兼证，各有所因。如因於风者，必闭郁；因於寒者，必凝涩；因於热者，必干涸；因於湿者，必壅滯；因於虚者，必不运\行。诸如此者，皆能阻塞经络。此佐使之法，所以亦有不同也。 凡风闭者，宜散而通之，如麻黄，桂枝，柴胡，羌活，细辛，白芷之属是也。
寒凝者，宜热而通之，如？，椒，桂，附，干姜之属是也。
热燥者，宜凉而通之，如芩，连，梔，柏，石膏，知母之属是也。
湿滯者，宜温利而通之，如苍朮，厚朴，茵陈，萆薢，五苓之属是也。
血滯者，宜活而通之，如芎，归，牛膝，红花，桃仁，大黄，芒硝之属是也。
气滯者，宜行而通之，如木香，香附，乌，沉，枳，藿之属是也。
痰滯者，宜开而通之，如南星，半夏，牛黄，天竺黄，朱砂，海石，玄明粉之属是也。
气血虚弱者，宜温补而通之，如参，耆，归，朮，熟地，枸杞，牛膝之属是也。
凡此通经之法，若乎尽矣。然虚实之异，犹当察焉。盖通实者，各从其类，使无实邪而妄用通药，则必伤元气，反为害矣。通虚者，则或阴或阳，尤当知其要也：如参耆所以补气，而气虚之甚者，非姜附之佐，必不能追散失之元阳；归地所以补精血，而阴虚之极者，非桂附之引，亦不能復无根之生气；寒邪在经而客强主弱，非桂附之勇，则血脉不行，寒邪不去；痰湿在中而土寒水泛者，非姜附之暖，则脾肾不健，痰湿不除。此通经之法，大都实者可用寒凉，虚者必宜温热也。但附子之性刚勇而热，凡阴虚水亏，而多热多燥者，自非所宜；若无燥热，但涉阳虚，而诸药有不及者，非此不能达也。古人云，附子与酒同功，义可知矣。今人谓附子有毒，多不敢用。不知制用得宜，何毒之有，此诚\奇品，其毋忽之。
辨经臟诸证共五条凡非风等证，当辨其在经在臟。经病者轻浅\可延；臟病者深重可畏；经病者， 病连肢体，臟病者败在神气。虽病在经者无不由中，而表裏微甚则各有所主，此经臟之不可不辨也。然在经在臟，虽有不同，而曰阴曰阳，则无不本乎气血，但知气血之缓急，知阴阳之亏胜，则尽其善矣。若必曰某臟某经，必用某方某药，不知通变，多失其真。故凡凿执之谈，每有说得行不得者，正以心之所至，口不能宣也，必也知几知微，斯足称神悟之品。
经病之轻证：皮毛枯涩，汗出，眩运\，鼻塞者，肺之经病。血脉不荣，顏色憔悴者，心之经病。肌肉消瘦，浮肿不仁，肉？筋惕，四肢不用者，脾之经病。筋力疲困，拘急掉瘛，肋胀痛者，肝之经病。口眼歪斜者，足阳明及肝胆经病。骨弱无力，坐立不能者，肾之经病。
经病之危证：皮腠冰冷，滑汗如油，畏寒之甚者，肺之经病。舌强不能言者，心肾经病。唇缓口开手撒者，脾之经病。眼瞀昏黑无见，筋痛之极者，肝肾经病。耳聋绝无闻，骨痛之极者，肾之经病。反张戴眼，腰脊如折者，膀胱经病。
臟病之稍轻证：欬嗽微喘，短气，悲忧不已者，病在肺臟。言语无伦，神昏多笑，不寐者，病在心臟。腹满少食，吐涎呕恶，吞酸噯气，譫语多思者，病在脾胃。胸？气逆，多惊多怒者，病在肝胆。少腹疼痛，二便不调，动气上冲，阴痿，呻吟多恐者，病在肾臟。 臟病之危证：气大急大喘，或气脱失声，色灰白或紫赤者，肺肾气绝。神脱色脱，昏沉不醒，色赤黑者，心臟气绝。痰涎壅极，吞吐不能，呃逆不止，腹胀之极，色青黑者，脾胃气绝。眼闭不开，急躁援乱，懊？囊缩，色青灰白者，肝臟气绝。声瘖不出，寒厥不回，二便闭不能通，泄不能禁者，肾臟气绝。
不治证凡非风口开眼闭，手撒遗尿，吐沫直视，声如鼾睡，昏沉不醒，肉脱筋痛之极，发直，摇头上窜，面赤如装，或头重，面鼻山根青黑，汗缀如珠，痰声漉漉者，皆不治。
非风之脉，迟缓可生，急数弦大者死。
述古共二条，是皆风门论治，故列於此
华元化曰：风之厥，皆由中於四时不从之气，故为病焉。有癮疹者，有偏枯者，有失音者，有歷节者，有癲厥者，有疼痛者，有聋瞽者，有疮癩者，有胀满者，
有喘乏者，有赤白者，有青黑者，有瘙痒者，有狂妄者，皆起於风也。其脉浮虚者，自虚而得之。实大者，自实而得之。弦紧者，汗出而得之。喘乏者，饮酒而得之。癲厥者，自劳而得之。手足不遂，语言謇失者，房中而得之。癮疹者，自卑湿而得之。歷节疼痛者，因醉犯房而得之。聋瞽疮癩者，自五味饮食，冒犯禁忌而得之。千端万状，莫离於五臟六腑而生矣。
薛立斋曰：前证若因肾虚阴火而肝燥者，宜用六味地黄丸生肾水，滋肝血。若因怒动肝火而血耗者，用四物加柴，梔，丹皮，茯苓以清肝火，生肝血。若因脾经郁结而血耗者，用归脾，四物二汤以补脾气，生肝血。若脾气虚而痰滯者，用二陈加白朮，柴胡，健脾以化痰。若因脾虚湿而风痰不利者，用二陈加南星，苍朮，防风，胜湿以化痰。若脾经郁而滯者，用归脾汤加柴胡，半夏。若肾经败液为痰者，用六味丸。
灸法凡用灸法，必其元阳暴脱，及营卫血气不调，欲收速效，惟艾火为良。然用火之法，惟阳虚多寒，经络凝滯者为宜。若火盛金衰，水亏多燥，脉数发热，咽干面赤，口渴便热等证，则不可妄加艾火。若误用之，必致血愈燥而热愈甚，是反速其危矣。
凡灸法，头面上艾炷宜小不宜大，手足上乃可粗也。又须自上而下，不可先灸下，后灸上。
灸非风卒厥危急等证：神闋：用净盐炒干，纳於脐中令满，上加厚姜一片盖定， 灸百壮至五百壮，愈多愈妙。姜焦则易之。或以川椒代盐；或用椒於下，上盖以盐，再盖以姜灸之，亦佳。丹田，气海：二穴俱连命门，实为生气之海，经脉之本，灸之皆有大效。 灸非风连臟，气塞涎上，昏危不语等证：百会，风池，大椎，肩井，曲池，间使，足三里。 灸口眼歪斜：听会灸眼，客主人灸眼，颊车灸口，地仓灸口，承浆灸口，合谷。
灸手足不遂，偏枯等证：百会，肩？，曲池，风巿，环跳，足三里，绝骨即悬钟。 华元化曰：心风者宜灸心俞。肺风者宜灸肺俞。脾风者宜灸脾俞。肝风者宜灸肝俞。肾风者宜灸肾俞。又治阳脱灸法，见热阵四十六。
非风论列方四君子汤补一。金水六君煎新和一。五福饮新补六。大营煎新补十四。
十全大补汤补二十。归脾汤补三二。二阴煎新补十。加减一阴煎新补九。
四逆汤热十四。独参汤补三五。六味回阳饮新热二。理阴煎新热三。左归饮新补二。
六味丸补百二十。右归丸新补五。二陈汤和一。六君子汤补五。大补元煎新补一。
五味异功散补四。小营煎新补十五。四物汤补八。补中益气汤补三十。
一阴煎新补八。三阴煎新补十一。十味香薷饮和一七一。生脉散补五六。 理中汤热一。温胃饮新热五。右归饮新补三。左归丸新补四。八味丸补一二一。
六安煎新和二。白虎汤寒二。徒薪饮新寒四。抱龙丸小八五。苏合丸和三七一。
独圣散攻百六。稀涎散攻四三。抽薪饮新寒三。绿豆饮新寒十四。牛黄丸和三六五。
吐法新攻一。茶调散攻百七。人参竹叶石膏汤寒五。
论外备用方参附汤补三七。[神效]黄耆汤补四八麻木。地黄饮子补九九。三生饮热九四痰盛。
易老天麻丸和二七五血虚受邪。三建汤热四二阴厥。通关散因九八酒浸牛膝丸和三百八腰脚无力。朮附汤补四一。人参膏补一六三。青州白丸子和百十二痰气。愈风丹和二七四血气受邪。交加散和二五二血虚经闭。神应养真丹和三一三瘫痪。续断丸和三百六脚病。调元健步丸和三一一下步无力。
厥逆经义并附释义
脉解篇曰：內夺而厥，则为瘖俳，此肾虚也，少阴不至者，厥也。
详本篇之言厥者，以其內夺，谓夺其五內之精气也。瘖，声不能出也；俳，肢体偏废也。今人见此，必皆谓之中风，而不知由於內夺，由于肾虚。盖声出於肺而本乎肾，形强在血而本乎精，精气之本皆主於肾，故少阴不至则为厥。又调经论曰：志不足则厥。本神篇曰：肾气虚则厥。观此诸论，则非风之义可知矣。故凡治此者，当以前非风证治第三条等法主之。
调经论岐伯曰：气之所并为血虚，血之所并为气虚。帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚。今血与气相失。故为虚焉。血与气并，则为实焉。血之於气并走於上，则为大厥，厥则暴死，气復反则生，不反则死。 气并为血虚，血并为气虚，此阴阳之偏败也。今其气血并走於上，则阴虚於下而神气无根，是即阴阳相离之候。故致厥脱而暴死，復反者轻，不反者甚。此正时人所谓卒倒暴仆之中风，亦即痰火上壅之中风，而不知实由于下虚也。然上实者，假实也，其有甚者，亦宜稍为清理；下虚者，真虚也，若无实邪可据，则速当峻补其下。
阳明脉解篇曰：厥逆连臟则死，连经则生。
观本篇之连经连臟，本以厥逆为言，何其明显平正。盖连经者，病在肌表，故轻而生；连臟者，病在根本，故重而死。既知此为厥逆，则凡卒倒暴仆等证，其非风也可知，而河间诸公皆以中腑中臟为言，则是风非风，始混乱而莫辨矣。
大奇论曰：脉至如喘，名曰暴厥。暴厥者，不知与人言。
解精微论曰：厥则目无所见。夫人厥则阳气并於上，阴气并於下。阳并於上，则火独光也；阴并於下，则足寒，足寒则胀也。
详此二论，云脉至如喘者，谓脉之急促如喘。此血气败乱之候，故致暴厥不言，即今人所谓中风不语之属也。云阳并於上，阴并於下，此即上热下寒，水火不交之候，故为目无所见，即中风昏眩之属也。不语者，责在肺肾；昏眩者，责在肝脾。暂见者，气復则甦；阴败者，最危之候。俱当按法如前而救其本。
终始篇曰：厥逆为病也，足暴清，胸若將裂，肠若將以刀切之，烦而不能食，脉大小皆涩，煖取足少阴，清取足阳明，清则补之，温则泻之。
暴清，即暴冷也。若裂若切，谓其懊？痛楚，莫可名状，此即所谓躁扰烦乱之中风也。有火者，多温热而脉洪大，宜清阴中之火；有痰者，多喘壅而脉滑实，宜开上焦之痰；无火无痰，多寒凉而脉涩弱，宜补其元气。凡证有若此而兼之昏乱不醒者，此真连臟之甚者也，多不可治。 生气通天论曰：阳气者，烦劳则张，精绝，辟积於夏，使人煎厥。阳气者，大怒则形气绝而血菀於上，使人薄厥。
此云煎厥者，即热厥之类，其因烦劳而病积於夏，亦今云暑风之属也；若见抽搐，痰涎，卒倒者，当即以前暑风之法治之。薄厥者，急迫相薄之谓，因於大怒，即气厥，血厥之属，治法如后。 通评虚实论曰：凡治消癉仆击，偏枯痿厥，气满发逆，肥贵人，则膏粱之疾也。
膈则闭绝，上下不通，则暴忧之病也。暴厥而聋，偏塞闭不通，內气暴薄也。不从內，外中风之病，故瘦留著也。
详此膏粱之疾，即酒色之伤，脾肾之病也；暴忧之病，即悲忧伤肺之属也；內气暴薄，即郁怒伤肝之属也，凡此皆內伤之病。其有不从內，而外中於风者，则必留著经络，故为消瘦痛痺之病。是可见內伤外感之辨，其不可混言有如此。
逆顺肥瘦篇曰：夫冲脉者，五臟六腑之海也。五臟六腑皆稟焉。其上者，出於頏顙，渗诸阳，灌诸精。其下者，注少阴之大络，出於气街，循阴股內廉，入膕中，伏行骭骨內，下至內踝之后属而別。其下者，並於少阴之经，渗三阴。其前者，伏行出跗属，下循跗，入大指间，渗诸络而温肌肉。故別络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣。
详此冲脉之义，则上自头，下自足，后自背，前自腹，凡五臟六腑，十二经脉，无所不稟，故称为五臟六腑十二经脉之海。夫海为百川之宗，凡诸经发源之处，即皆有会合之义，其於通身血气盛衰皆归乎此可知也。然冲脉起於胞中，即其经络之所，亦即其聚畜之所，故称为血海，亦称为命门，此即所谓根本之宅也。若素纵情慾，以致精气之源伤败於此，则厥脱暴仆等病，亦因於此。不然，则何以忽然仆倒而神形俱败，表裏俱残，全无知觉，一至於此，是岂一经一臟之病之所致歟？於此察之，则实由冲脉崩败必无疑矣。故凡治此者，欲舍根蒂而求其济，吾知其必无是理也。冲脉详义具[类经？经络类]第二十七篇註中。
繆刺论曰：邪客於手足少阴太阴足阳明之络，此五络皆会於耳中，上络左角。五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若尸，或曰尸厥。鬄其左角之发方一寸，燔治，饮以美酒一杯，不能饮者灌之，立已。
详此尸厥一证，乃外邪卒中之恶候，凡四时不正之气，及山魔土煞五尸魘魅之属皆是也。犯之者，忽然手足厥冷，肌肤寒栗，面目青黑，精神不守，或口噤妄言，痰涎壅塞，或头旋运\倒，不省人事，即名飞尸卒厥，宜用鍼法，具见本经。若用艾灸，则无如秦承祖灸鬼法及华陀灸阳脱法为妙。凡用药之法，当知邪之所凑，必因气虚，故在本经即以左角之血余，用补五络之脱竭，其义可知。若此危急之际，非用参附回阳等药，何以挽回？若果邪气壅盛，胸膈不清，则不得不先为开通，然后调理，宜不换金正气散，流气饮，？姜汤，苏合丸之类酌而主之。
方盛衰论：雷公请问，气之多少，何者为逆？何者为从？帝曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下。是以气多少，逆皆为厥。问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。气上不下，头痛癲疾，求阳不得，求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。 此言气逆者，即为厥也。凡阴阳之气，阳从左而升，阴从右而降，故阳病者左为甚，阴病者右为甚，以升者不升，降者不降，而逆其升降之气也。又人之生气，必自下而升，故老人之气已衰於下，而从上者为顺；少壮之气，先盛於下，而从下者为顺。若以老人而神衰於上，其所终之气可知；少壮而形衰於下，其所始之气可知，皆逆候也。及其为病而一上不下，此其根本已亏，故寒厥到膝。少年以阳气方盛，而阳衰若此，故秋冬当死。老人以阳气本衰，而畏寒其常，故秋冬无虑。凡此厥逆之病，谓其阳若非阳，谓其阴若非阴，五臟隔绝，无征可验，若不能终其日者，盖甚言其凋敝难为也。若人之妄梦而有至迷乱昏绝者，此以心肾不交而精神散越，故为厥逆，有至如此，亦总属少阴根本之病。
厥论岐伯曰：阳气衰於下，则为阳厥；阴气衰於下，则为热厥。帝曰：热厥之为热也，必起於足下者何也？岐伯曰：阳气起於足五指之表，阴脉者集於足下而聚於足心，故阳气胜则足下热也。帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上於膝者何也？曰：阴气起於五指之裏，集於膝下而聚於膝上，故阴气胜则从五指至膝上寒。其寒也，不从外，皆从內也。寒厥何失而然也？此人者质壮，以秋冬夺於所用，阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。热厥何如而然也？酒入於胃，则络脉满而经脉虚，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四支也。
此人必数醉，若饱以入房，气聚於脾中不得散，酒气与谷气相薄，热盛於中，故热遍於身，內热而溺赤也。夫酒气盛而慓悍，肾气日衰，阳气独胜，故手足为之热也。帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日，远至一日乃知者，何也？岐伯曰：阴气盛於上，则下虚，下虚则腹胀满；阳气盛於上，则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。
厥论帝曰：愿闻六经脉之厥状病能也。岐伯曰：巨阳之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆，呕血善？。阳明之厥，则癲疾欲走呼，腹满不得臥，面赤而热，妄见而妄言，喘欬身热，善惊？呕血。少阳之厥，则暴聋颊肿而热，？痛，胻不可以运\，机关不利，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死。太阴之厥，则腹满？胀，后不利，不饮食，食则呕，不得臥，胻急挛，心痛引腹。少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛，呕变，下泄清。厥阴之厥，则少腹肿痛，腹胀，涇溲不利，好臥屈膝，阴缩肿，胻內热，挛腰痛，虚满，譫言。三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。手太阴厥逆，虚满而欬，善呕沫。手心主，少阴厥逆，心痛引喉，身热。死不可治。手太阳厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俛仰。手阳明，少阳厥逆，发喉痺，嗌肿，痉。
详本论之寒厥热厥，虽皆以手足为言，而实以阴阳之败乱为言也，故寒厥言夺於所用，热厥言因於数醉。正以阴阳之气，无不起於手足，故凡厥之將作，则寒热麻痹必先由手足而起。及其甚也，则变出百端，或五臟六腑各有其证如此。然则手足之厥，特其形见之征兆耳，而见微知著，自当因標而虑本也。
伤寒厥逆仲景曰：伤寒一二日至四五日而厥者，必发热，前热者后必厥，厥深者热亦深，厥微者热亦微。厥应下之，而反发汗者，必口伤烂赤。凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷是也。厥少热多，其病当愈；寒多热少，阳气退，其病为进也。
详此仲景之厥逆，颇与[內经]有异。盖以手足言之：在[內经]则有寒厥热厥之分，在仲景则单以逆冷者为厥。再以邪正言之：在[內经]则论在元气，故其变出百端，而在气在血俱有危证；在仲景则论在邪气，故单据手足，而所畏者，则在阴进而阳退也。观成无己曰：厥为阴之盛也，义可知矣。诸伤寒厥逆等证，俱详具伤寒门。
论证厥逆之证，危证也。盖厥者尽也，逆者乱也，即气血败乱之谓也。故[內经]特重而详言之。如云卒厥，暴厥者，皆厥逆之总名也；如云寒厥，热厥者，分厥逆之阴阳也；如云连经，连臟者，论厥逆之死生也。再若诸经臟腑之辨，亦既详矣。又近世犹有气厥，血厥，痰厥，酒厥，臟厥，蚘厥等证，亦无非本之经义。观[內经]诸论，已极明显，奈何后人犹不能察，凡遇此证，则悉认之为中风，竟不知厥逆为何病，而通作风治，害孰甚焉！余深悲之，故於前非风门悉力辨正。至於治此之法，即当以前非风证治，互相参用，正所以治厥逆也。其有未尽等证，仍列如后条。
论治共七条寒厥热厥之治：凡寒厥者，必四肢清凉，脉沉微不数，或虽数而无力，或畏寒喜热，引衣自覆，或下利清谷，形证多惺惺。虽此类皆属寒证，然似热非热之证犹多，故凡以手足见厥而脉证俱无寒热者，悉寒厥之无疑也。热厥者，必先多热证，脉沉滑而数，畏热喜冷，扬手掉足，或烦躁不寧，大便秘赤，形证多昏冒。凡治此二者，即当以非风门治寒治热之法主之。至若伤寒厥证，其阴其阳，亦当以此法为辨。但伤寒之厥，辨在邪气，故寒厥宜温，热厥可攻也。[內经]之厥，重在元气，故热厥当补阴，寒厥当补阳也。二者之治，不可不察。
气厥之证有二，以气虚，气实皆能厥也。气虚卒倒者，必其形气索然，色清白，身微冷，脉微弱。此气脱证也，宜参，耆，归，朮，地黄，枸杞，大补元煎之属，甚者以回阳饮，独参汤之类主之。气实而厥者，其形气愤然勃然，脉沉弦而滑，胸膈喘满。此气逆证也。经曰：大怒则形气绝，而血菀於上，即此类也。治宜以排气饮，或四磨饮，或八味顺气散，苏合香丸之类先顺其气，然后隨其虚实而谓理之。又若因恕伤气，逆气旋去而真气受损者，气本不实也。若素多忧郁恐畏而气怯气陷者，其虚尤可知也。若以此类而用行气开滯等剂，则误矣。
血厥之证有二，以血脱，血逆皆能厥也。血脱者，如大崩大吐，或产血尽脱，则气亦隨之而脱，故致卒仆暴死。宜先掐人中，或烧醋炭以收其气，急用人参一，二两煎汤灌之，但使气不尽脱，必渐甦矣；然后因其寒热，徐为调理。此所谓血脱益气也。若不知此而但用血分等药，则几微之气忽尔散失；阴无所主，无生机矣。其或有用寒凉以止血者，必致败绝阳气，適足以速其死耳。血逆者，即经所云血之与气并走於上之谓，又曰大怒则形气绝而血菀於上之类也。夫血因气逆，必须先理其气，气行则血无不行也。宜通瘀煎或化肝煎之类主之，俟血行气舒，然后隨证调理。
痰厥之证，凡一时痰涎壅塞，气闭昏憒，药食俱不能通，必先宜或吐或开，以治其標，此不得不先救其急也。但觉痰气稍开，便当治其病本。如因火生痰者，宜清之降之；因风寒生痰者，宜散之温之；因湿生痰者，宜燥之利之；因脾虚生痰者，自宜补脾；因肾虚生痰者，自宜补肾。此痰之不必治也，但治其所以痰而痰自清矣。然犹有不可治痰者，恐愈攻愈虚，而痰必愈甚也。诸治痰法，见前非风门治痰条中。
酒厥之证，即经所云热厥之属也，又经云酒风者，亦此类也。凡纵饮无节之人，多有此病。方其气血正盛，力能胜之，不知酒害之何有；及其將衰，则酒之侮人斯可畏耳。酒病极多，莫知所出。其为酒厥，则全似中风，轻者尤自知人，重者卒尔晕倒，忽然昏憒，或躁烦，或不语，或痰涎如涌，或气喘发热，或欬嗽，或吐血。但察其大便干燥，脉实喜冷者，此湿热上壅之证，宜以抽薪饮之类，疾降其火。火之甚者，仍以梨浆饮，绿豆饮之属，更迭进之，以解其毒。此证大忌辛燥等物。务使湿热渐退，神气稍復，然后用补阴等剂，以善其后。其有大便不实，或无火证而脉见缓弱者，则不宜清火，但以二陈汤，六君子汤，或金水六君煎之类主之。若因酒伤阴，以致脾肾两虚而为厥脱者，非速救本源，终无济也。凡患此者，宜终身忌酒，勿使沾唇可也；若不知戒，再犯必难为矣。
色厥之证有二：一曰暴脱，一曰动血也。凡色厥之暴脱者，必以其人本虚，偶因奇遇，而悉力勉为者有之；或因相慕日久而纵竭情欲者亦有之。故於事后则气隨精去，而暴脱不返，宜急掐人中，仍令阴人搂定，用口相对，务使暖气嘘通以接其气，勿令放脱，以保其神，隨用独参汤灌之，或速灸气海数十壮，以復阳气，庶可挽回。第以临时慌张，焉知料理，故每致不救。然此以即病者言，所见诚\不多也。其有不即病而病此者，则甚多也。又何以言之？以其精去於频而气脱於渐，故每於房欲二，二日之后，方见此证。第因其病不在即，故不以此为病，兼之人多讳此，而不知中年之后，多有因此而病者，是皆所谓色厥也。奈时师不能察，而每以中风毙之耳。凡治此者，单宜培补命门，或水或火，当以非风门治法第三条者主之。又色厥之动血者，以其血气并走於上，亦血厥之属也。但与大怒血逆者不同，而治法亦有所异。盖此因欲火上炎，故血隨气上，必其情欲动极而欲不能遂者有之，或借曲蘗以强遏郁火者亦有之。其证则忽尔暴吐，或鼻？不能禁止，或厥逆，或汗出，或气喘，或欬嗽，此皆以阴火上冲而然。凡治此者，必先制火以抑其势，宜清化饮，四阴煎，或加减一阴煎之类主之。其有阴竭於下，火不归源，別无烦热脉证，而血厥不止垂危者，非镇阴煎必不能救。待其势定，然后因证酌治之。
臟厥，蚘厥二证，皆伤寒证也，並见伤寒门。
述古华元化阳厥论曰：骤风暴热，云物飞扬，晨晦暮晴，夜炎昼冷，应寒不寒，当雨不雨，水竭土壤，时岁大旱，草木枯悴，江河之涸，此天地之阳厥也。暴壅塞，忽喘促，四肢不收，二腑不利，耳聋目盲，咽干口焦，喉舌生疮，鼻流清涕，颊赤心烦，头昏脑重，双睛似火，一身如烧，素不能者乍能，素不欲者乍欲，登高歌笑，弃衣奔走，狂言妄语，不辨亲疏，发躁无度，饮水不休，胸膈膨胀，腹？满闷，背疽肉烂，烦溃消中，食不入胃，水不穿肠，骤肿暴满，叫呼昏冒，不省人事，疼痛不知去处，此人之阳厥也。阳厥之脉，举按有力者生，绝者死。阴厥论曰：飞霜走雹，朝昏暮靄\，云雨飘飘，风露寒冷，当热不热，未寒而寒，时气淋淫，泉生田野，山摧地裂，土壤河溢，月晦日昏，此天地之阴厥也。暴哑卒寒，一身拘急，四肢拳挛，唇青面黑，目直口噤，心腹满痛，头頷摇鼓，腰脚沉重，语言蹇涩，上吐下泻，左右不仁，大小便滑，吞吐酸绿，悲忧惨戚，喜怒无常者，此人之阴厥也。阴厥之脉，举指弱，按指大者生，举按俱绝者死。一身悉冷，额汗自出者亦死。阴厥之病，过三日勿治。
厥逆论列方独参汤补三五。六君子汤补五。四阴煎新补十二。清化饮新因十三。
四味回阳饮新热一。排气饮新和六。通瘀煎新因五。加减一阴煎新补九。 八味顺气散和二四四。大补元煎新补一。镇阴煎新热十三。六味回阳饮新热二。
化肝煎新寒十。二陈汤和一。金水六君煎新和一。四磨饮和五二。
苏合香丸和三七一。
论外备用方星香汤和二四三痰气厥。沉香桂附丸热百十一厥冷。姜附汤热三二厥冷转筋。四逆汤热十四寒厥。三建汤热四二阴寒。附子理中汤热二虚寒。大已寒丸热百七十中寒。四逆散散二八热厥。养正丹热一八八痰厥不降。
伤风经义骨空论曰：风者百病之始也。风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则泻。
阴阳应象大论曰：邪风之至，疾如风雨。
太阴阳明论曰：阳受风气，阴受湿气。伤於风者，上先受之；伤於湿者，下先受之。
岁露论曰：贼\风邪气，乘虚伤人。
八正神明论曰：正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫如其情，莫见其形。
平人气象论曰：脉滑曰风。 风论曰：风气藏於皮肤之间，內不得通，外不得泄。风者善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰饮食，其热也则消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒热。
评热病论曰：劳风法在肺下，其为病，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。巨阳引精者三日，中年者五日，不精者七日，欬出清黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。
论证伤风之病，本由外感，但邪甚而深者，遍传经络，即为伤寒；邪轻而浅\者，止犯皮毛，即为伤风。皮毛为肺之合而上通於鼻，故其在外则为鼻塞声重，甚者并连少阳，阳明之经，而或为头痛，或为憎寒发热；其在內则多为欬嗽，甚者邪实在肺而为痰为喘。有寒胜而受风者，身必无汗而多欬嗽，以阴邪闭郁皮毛也；有热胜而受风者，身必多汗恶风而欬嗽，以阳邪开泄肌腠也。有气强者，虽见痰嗽，或五六日，或十余日，肺气疏则顽痰利，风邪渐散而愈也；有气弱者，邪不易解而痰嗽日甚，或延绵数月风邪犹在，非用辛温必不散也；有以衰老受邪而不慎起居，则旧邪未去，新邪继之，多致终身受其累，此治之尤不易也。盖凡风邪伤人，必在肩后颈根大杼，风门，肺俞之间，
由兹达肺最近最捷，按而酸处，即其逕也，故凡气体薄弱，及中年以后血气渐衰者，邪必易犯，但知慎护此处，或昼坐则常令微暖，或夜臥则以衣帛之类密护其处，勿使微凉，则可免终身伤风欬嗽之患。此余身验切效之法，谨录之以告夫惜身同志者。
论治凡伤风欬嗽多痰，或喘急呕恶者，宜六安煎加减治之为最妙，二陈汤多加生姜亦可。若外感风寒，欬嗽多痰，喘急，而阴虚血气不足，痰有不活，气有不充，则托送无力，邪不易解，宜金水六君煎，其效如神；若年衰胃弱者，尤宜用之。若伤风兼寒而欬嗽发热者，宜柴陈煎。若时行风邪在肺，欬嗽喘急多痰，而阴寒气甚，邪不易解者，宜小青龙汤，或消风百解散，或金沸草散。若伤风初感，寒热往来，涕唾稠粘，胸膈不快，欬嗽多痰者，参苏饮。若伤风头痛，鼻塞声重，欬嗽者，局方神朮散，或川芎茶调散。若感风兼湿而头目不清，鼻塞声重者，宜冲和散，若风寒外闭，肢节烦疼，鼻塞声重而內多伏火者，局方羌活散。若太阳经伤风，发热自汗恶风者，桂枝汤。
伤风论列方六安煎新和二。金水六君煎新和一。冲和散散八十。桂枝汤散九。[局方]神朮散散六五。金沸草散散八一。川芎茶调散散六四。二陈汤和一。参苏饮散三四。消风百解散散四六。柴陈煎新散九。小青龙汤散八。[局方]羌活散散八六。
论外备用方三拗汤散七八鼻塞欬嗽。华盖散散七九嗽。 景岳全书卷之十一终