《风俗通义校注》卷 二
作者：应劭撰 王利器校注
孔子曰：「眾善焉，必察之；眾恶焉，必察之。〔二〕」孟軻云：「尧、舜不胜其美，桀、紂不胜其恶。传言失指，图景失形。〔三〕」眾口鑠金〔四〕，积毁消骨〔五〕，久矣其患之也。是故乐正后夔有一足之论〔六〕，晋师己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大圣至明，孰能原析之乎？论语：「名不正则言不顺。〔八〕」易称：「失之毫釐，差以千里。〔九〕」故纠其谬曰正失也。
〔一〕苏颂曰：「正失第二，子抄云：「第六。」」
〔二〕论语卫灵公章：「子曰：「眾恶之，必察焉；眾好之，必察焉。」」潜夫论潜叹篇、传葛洪涉史隨笔、司马光论选举状、又议贡举状、王安石答段缝书、王若虚滹南辨惑引此俱先好后恶，应氏引此语句又別，罗隱两同书真偽章又引作「眾善者，必察焉；眾恶者，必察焉」，引「好」作「善」，与应氏同，而俱与今本论语异。王注云：「或阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。」岂所见本亦先好后恶耶？
〔三〕史通疑古、惑经二篇並引孟子曰：「尧、舜不胜其美，桀、紂不胜其恶。」本篇下文孝文帝条引此二句，「美」作「善」。顏氏家训书证篇：「孟子曰：「图景失形。」」偽孟子外书性善辨：「孟子曰：「性善也，尧、舜不胜其美；习不善也，桀、紂不胜其恶。」」又孝经篇：「传言失指，图景失形。言治者而覈实。」列子杨朱篇：「天下之美，归之舜、禹、周、孔；天下之恶，归之桀、紂。」论衡变虚篇：「世间圣人莫不尧、舜，恶人莫不桀、紂。」尸子处道篇：「桀、紂之有天下也，四海之內皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者眾也。尧、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者眾也。」（长短经势运\篇引慎子同。）
〔四〕详佚文。
〔五〕史记张仪列传：「眾口鑠金，积毁消骨。」邹阳列传同。又汉书中山靖王传、邹阳传亦有此语。
〔六〕详后文。
〔七〕吕氏春秋察传篇：「子夏之晋，过卫，有读史记者，曰「晋师三豕涉河」。子夏曰：「非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。」至於晋而问之，则曰「晋师己亥涉河」也。」又见家语七十二弟子解。案说文己古文作●，与三相似，亥古文作●，云：「古文亥为豕，与豕同。」又案：古书篇章，有先挈举其事於前，而后申述之者，此於韩非子一书中，尤为习见不
〔一〕苏颂曰：「正失第二，子抄云：「第六。」」
〔二〕论语卫灵公章：「子曰：「眾恶之，必察焉；眾好之，必察焉。」」潜夫论潜叹篇、传葛洪涉史隨笔、司马光论选举状、又议贡举状、王安石答段缝书、王若虚滹南辨惑引此俱先好后恶，应氏引此语句又別，罗隱两同书真偽章又引作「眾善者，必察焉；眾恶者，必察焉」，引「好」作「善」，与应氏同，而俱与今本论语异。王注云：「或阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。」岂所见本亦先好后恶耶？
〔三〕史通疑古、惑经二篇並引孟子曰：「尧、舜不胜其美，桀、紂不胜其恶。」本篇下文孝文帝条引此二句，「美」作「善」。顏氏家训书证篇：「孟子曰：「图景失形。」」偽孟子外书性善辨：「孟子曰：「性善也，尧、舜不胜其美；习不善也，桀、紂不胜其恶。」」又孝经篇：「传言失指，图景失形。言治者而覈实。」列子杨朱篇：「天下之美，归之舜、禹、周、孔；天下之恶，归之桀、紂。」论衡变虚篇：「世间圣人莫不尧、舜，恶人莫不桀、紂。」尸子处道篇：「桀、紂之有天下也，四海之內皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者眾也。尧、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者眾也。」（长短经势运\篇引慎子同。）
〔四〕详佚文。
〔五〕史记张仪列传：「眾口鑠金，积毁消骨。」邹阳列传同。又汉书中山靖王传、邹阳传亦有此语。
〔六〕详后文。
〔七〕吕氏春秋察传篇：「子夏之晋，过卫，有读史记者，曰「晋师三豕涉河」。子夏曰：「非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。」至於晋而问之，则曰「晋师己亥涉河」也。」又见家语七十二弟子解。案说文己古文作●，与三相似，亥古文作●，云：「古文亥为豕，与豕同。」又案：古书篇章，有先挈举其事於前，而后申述之者，此於韩非子一书中，尤为习见不